道儒佛與真善美

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1、《千字文》中的一句篤初誠美　慎終宜令無論修身、求學、重視開頭固然不錯，認真去做，有好的結果更為重要。道儒佛與真善美·發(fā)布時間：2007-06-26　信息來源：佛學研究網　點擊次數(shù)：·?　　中國傳統(tǒng)文化的主流是道儒佛思想的融會，或謂是道儒佛的三位一體，對此人們不會有什么異議。但是人們卻很少思索，中國傳統(tǒng)文化的結構為什么一定要由這三個方面構成，而不是由道儒兩個方面，或由道儒佛法四個方面構成。要搞清這個問題，需要明了道儒佛的本質，即它們的相同之處和不同之處，并在此基礎上搞清它們互存互補的關系。那么道儒佛的本質是什么呢？一言以蔽之，就是真善

2、美，道家主真，儒家主善，佛家主美。一種完善或完美的文化，對于真善美這三個方面是缺一不可的，只有以這三個方面支撐起文化的大廈，這種文化才是無偏無頗、全面完整的。而這也就是中國傳統(tǒng)文化以道儒佛三個方面構成的原因，也是這三個方面不可或缺的原因?！　　　〉兰抑髡妗　±献拥娜繉W說可以用四個字來概括，即返樸歸真，而無論是樸還是真，其最終形態(tài)都是道。所以也可以說，他的全部學說，最終探討的就是道。這個道是生成世界的東西，是世界的本質和本原。所以他說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之

3、名曰大?！保ㄗⅲ骸独献拥赖陆洝返诙逭?。）原文]有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，獨立而不改③，周行而不殆④，可以為天地母⑤。吾不知其名，強字之曰：道⑥，強為之名曰：大⑦。大曰逝⑧，逝曰遠，遠曰反⑨。故道大，天大，地大，人亦大⑩。域中⑾有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然⑿。[譯文]有一個東西混然而成，在天地形成以前就已經存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨立長存永不停息，循環(huán)運行而永不衰竭，可以作為萬物的根本。我不知道它的名字，所以勉強把它叫做“道”，再勉強給它起個名字叫做“大”

4、。它廣大無邊而運行不息，運行不息而伸展遙遠，伸展遙遠而又返回本原。所以說道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道純任自然?！注釋]1、物：指“道”?；斐桑夯烊欢桑笢啒愕臓顟B(tài)。2、寂兮寥兮：沒有聲音，沒有形體。3、獨立而不改：形容“道”的獨立性和永恒性，它不靠任何外力而具有絕對性。4、周行：循環(huán)運行。不殆：不息之意。5、天地母：一本作“天下母”。母，指“道”，天地萬物由“道”而產生，故稱“母”。6、強字之曰道：勉強命名它叫“道”。7、大：形容“道”是無邊無際的、力量無窮的。8

5、、逝：指“道”的運行周流不息，永不停止的狀態(tài)。9、反：另一本作“返”。意為返回到原點，返回到原狀。10、人亦大：一本作“王亦大”，意為人乃萬物之靈，與天地并立而為三才，即天大、地大、人亦大。11、域中：即空間之中，宇宙之間。12、道法自然：“道”純任自然，本來如此。　道產生萬物，是天地之根，萬物之母，宇宙的起源。”又說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ㄗⅲ骸独献印返谒氖?。）道是獨一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬物在這種狀態(tài)中產生。三：即是由兩個對立的方面相互矛盾沖突所產生的第三者，進而生

6、成萬物既然道是決定世界的第一性的東西，所以它就應該是人們探尋的最高真理。人們對真理的認識，就是對道的認識，就是得道。那么作為道的最高真理，究竟是什么樣的東西呢？老子針對其不同特點，將其說成是“大”、“無”、“自然”、“樸”等等。這里的“大”和“無”，是就道是“先天地生”的原始混沌而言的；而“自然”和“樸”，則是就道生成物的過程和最終結果而言的，道一旦生成物就與物結合為一體，是物的本質的體現(xiàn)。這里的“自然”并不是自然界的意思，而是自然而然的意思。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ㄗⅲ骸独献印返诙逭?。）王弼注云：“道不

7、違自然，乃得其性。法自然者，在方法方，在圓法圓，于自然無所違也?！币簿褪钦f萬事萬物的運行法則都是遵守自然規(guī)律的。其中法字為動詞，意為效法，遵循。道法自然的意思就是大道以其自身為原則，自由不受約束。[1]所謂“道不違自然”，其實就是主張純任自然，不假人為，而這也就是“樸”。所以老子又說：“道常無名，樸。雖小，天下莫能臣。”（注：《老子》第三十二章。）這里的關鍵是在老子那里“強為之名曰大”的道，為什么到這里又變成了“雖小，天下莫能臣”的“樸”。筆者認為，老子對道的這兩種稱謂的解釋，正體現(xiàn)了他對道的規(guī)范的辯證之處。就道是“先天地生”的原始

8、混沌，是寂然無聲、寥闊無形的超感性存在而言，它是“大”；就道是創(chuàng)生萬物，又寓于具體的事物之中而言，它是“樸”。就道是脫離開人的主觀而獨立自存、生成變化而言，它是“大”；就道在人們的主觀觀照之中，成為人的主觀觀照對象而言，它是“樸”。這