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1、羅錦堂先生最后總結(jié)道：“儒家的目標(biāo)，是教人如何成圣；佛教的目標(biāo)，是教人如何成佛；道教的目標(biāo)，是教人如何成仙。他們各自所走的路線不同，方法亦異，但歸根結(jié)底，卻是大同小異，因此，宋孝宗曾說(shuō)：‘以佛治心，以道治身，以儒治世。’其實(shí)，晉代孫綽在其《喻道篇》中說(shuō)：‘周孔即佛，佛即周孔?！芄鬃泳褪怯《鹊姆?，印度的佛就是我們中國(guó)的周公孔子，別人對(duì)這幾句話沒(méi)有看透，這是一針見(jiàn)血、驚天動(dòng)地的名言！司馬光說(shuō)：‘言為百世師，行為天下法。為賢為大圣，是名佛菩薩?！聦?shí)上，無(wú)論是圣也好、賢也好，佛跟菩薩也好，談來(lái)談去，大家走的方法不一樣，歸根結(jié)底是一樣的?！绷_錦堂
2、先生岳麓書(shū)院開(kāi)講羅錦堂：謝謝主席！今天在岳麓書(shū)院看到這么熱鬧的場(chǎng)合，我感覺(jué)到非常激動(dòng)，而且我也榮幸能夠在這個(gè)一千多年的岳麓書(shū)院跟大家見(jiàn)面，非常感謝大家對(duì)我的抬舉、愛(ài)護(hù)。今天來(lái)了許多地方上的首長(zhǎng)、學(xué)術(shù)界的前輩，而且在場(chǎng)有這么多同學(xué)，我雖然退休了，從今天的場(chǎng)面看，感覺(jué)到我還在學(xué)校里面教書(shū)一樣。主席剛剛講過(guò)了，我今天演講的題目是“從唐代禪宗看宋儒理學(xué)”，我沒(méi)說(shuō)宋明理學(xué)，因?yàn)檫@樣的話要加上陸九淵、王陽(yáng)明等人，范圍太大了。所以我把范圍縮小，這也是我要特別申明的一點(diǎn)。大家都知道中國(guó)是一個(gè)歷史大國(guó)，凡是每一個(gè)朝代、每一個(gè)時(shí)期都各有自己不同的驚人成就流傳后世
3、，比如說(shuō)先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)，以及清代樸學(xué)等等。例如明末清初的顧炎武、清末民初的章太炎等等，包括閻若璩、胡渭、惠棟、戴震、段玉裁、王念孫、王引之、包括俞平伯的曾祖父俞樾，都是有名的樸學(xué)大師。每個(gè)時(shí)期都有這樣的大師出現(xiàn)，為我們的后世留下了許多的金玉良言。今天的題目已經(jīng)講過(guò)了，我記得在57年以前，也就是公元1959年，在我任教的地方——夏威夷大學(xué)，曾經(jīng)舉辦過(guò)一次第三屆國(guó)際東西哲學(xué)討論大會(huì)。代表中國(guó)出席的人，有胡適先生和馮友蘭先生等重量級(jí)的人物。還有那時(shí)正在夏威夷大學(xué)任教、用英文寫(xiě)《禪的黃金時(shí)代》（TheGoldenAg
4、eofZenBuddhism）而馳名國(guó)際的吳經(jīng)熊博士；當(dāng)時(shí)大會(huì)里邊還有一位年齡最高的，就是日本的禪學(xué)泰斗鈴木大拙博士，他當(dāng)時(shí)已經(jīng)八十九歲高齡了，擔(dān)任大會(huì)的主席。馮友蘭先生等人都發(fā)表了高論。我們知道禪是從印度來(lái)的，源自印度“禪那”（Dhyana）的音譯，“禪那”不是中國(guó)的“禪”，它的意思是集中精神作冥想，集中精神來(lái)思索，或者叫靜坐而思慮。靜坐就等于是定慧，也就是說(shuō)禪就是定慧，定慧就是佛教的“六波羅蜜”之一。這種“禪”的思想，根據(jù)鈴木大拙說(shuō)的，“禪是中國(guó)佛教把道家（老莊）思想接枝在印度思想上所產(chǎn)生的一種流變?！币簿褪钦f(shuō)，中國(guó)的禪學(xué)和印度的禪學(xué)結(jié)合
5、在一起，以另外一種面目出現(xiàn)。胡適先生在他的《菏澤大師神會(huì)傳》一文中也說(shuō)：“中國(guó)禪，并不是來(lái)自印度的瑜珈（YoGa）或禪那（Dhyana），事實(shí)上卻是對(duì)禪那的一種革命。”這是胡適先生當(dāng)時(shí)對(duì)禪的看法。另外天主教有一個(gè)神父，我們叫他畢利神父（ThomasBerry），他說(shuō)“中國(guó)禪是亞洲精神的高峰”，也就是說(shuō)，亞洲精神的成就是中國(guó)的禪。鈴木大拙先生曾經(jīng)講：“像今天我們所講的禪，在印度是沒(méi)有的。中國(guó)人把禪解作‘頓悟’，是一種創(chuàng)見(jiàn)?！薄邦D悟”的意思，我們拿中國(guó)話來(lái)說(shuō)，頓然破除妄念而得到真理就是禪，因?yàn)橥罹褪俏覀兯f(shuō)的虛妄不實(shí)的念頭和虛妄不實(shí)的想法。所以
6、，中國(guó)的佛教界，自禪宗興起后，把中國(guó)傳統(tǒng)佛教依靠經(jīng)論和戒律的修行方法完全破壞了；從此就改變?yōu)橹粦{個(gè)人的主管信仰，以求自性的開(kāi)悟?！伴_(kāi)悟”是什么意思？事實(shí)上所謂的“開(kāi)悟”就是開(kāi)智明理，《法華經(jīng)》的“序品”中說(shuō)“照光佛法，開(kāi)悟眾生”。在佛教的禪宗里面，就是你突然棒喝，以任何一種形式，突然間的觀念改變了，明顯了就叫開(kāi)悟了。唐代禪宗的發(fā)展，由于這個(gè)關(guān)系，就把傳統(tǒng)佛教從否定人間的一切反過(guò)來(lái)，變成肯定人間的一切，也就是說(shuō)，把佛教的出世觀改變?yōu)槿胧烙^。所以惠能就有下面幾句話：“佛法在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，猶如求兔角?！辈浑x世，就是說(shuō)你不能離開(kāi)世界；
7、你要離開(kāi)世界來(lái)求開(kāi)悟，就是不可能的事情。從這一點(diǎn)看起來(lái)，在唐代末年、宋代初年的一般知識(shí)分子，大多傾向于禪宗的信仰，把傳統(tǒng)佛教慢慢地淡薄了。比如在北宋神宗年間，有一個(gè)人叫張安道（張方平），他說(shuō)：“儒門(mén)淡薄，收拾不住，皆歸釋氏?！币簿褪钦f(shuō)，有聰明才智的人不走儒門(mén)的路，都去研究禪宗了。后來(lái)王安石聽(tīng)到張方平這么說(shuō)，大為震驚，以為是從未之聞的高見(jiàn)。后來(lái)他反過(guò)來(lái)告訴張方平說(shuō)：“孔子逝后，五百年而生孟子，孟子以后不復(fù)有及者，何吾道之寥寥耶？”也正是像韓愈所說(shuō)的，我說(shuō)的“道”不是佛道，也不是別的道，而是孔子、儒家的道。儒家的道傳給孟子，孟子死掉以后就斷掉了。
8、孟子之后為什么斷掉？因?yàn)榇蠹叶寂艿蕉U上面去了。張方平就回答說(shuō)：“豈得無(wú)人，如馬祖（道一），雪峰（義存），巖頭（全歲），云門(mén)（文偃），皆有騏驤之才?？酌现?，不能勒住
