超越生命美學(xué)和生命美學(xué)史

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1、超越生命美學(xué)和生命美學(xué)史文章來源：文章作者：王建疆發(fā)布時(shí)間：2008-05-08?“生命美學(xué)”正在成為世紀(jì)之交中國美學(xué)的熱點(diǎn)。隨著“生命美學(xué)”是中國當(dāng)代美學(xué)中“崛起的第五派”[1]的呼聲不僅生命美學(xué)成了出現(xiàn)頻率最高、最光彩耀人的術(shù)語，而且隨著國學(xué)的再度興起，這一術(shù)語大有與西方生命美學(xué)和生命哲學(xué)爭奪專利的勢(shì)頭。因?yàn)樯缹W(xué)認(rèn)為，中國古代美學(xué)就是生命美學(xué)。整部“中華美學(xué)史”就是以“獨(dú)特的方式感悟和開墾生命的美學(xué)史”[2]。不僅道家的美學(xué)因其追求長生久視之道而成了生命美學(xué)，而且就連追求寂滅的佛禪也成了與存在主義攀緣結(jié)親的生命哲學(xué)和生命美學(xué)[3]，甚至世人皆知以“克已復(fù)

2、禮”為已任的老儒家和以維護(hù)儒家正統(tǒng)為已任的新儒家也成了一種生命哲學(xué)和生命美學(xué)[4]。這種由海外到海內(nèi)，由哲學(xué)到美學(xué)的國學(xué)新發(fā)現(xiàn)，無疑使得西方的“生命哲學(xué)”和“生命美學(xué)”無論在年代的久遠(yuǎn)上，還是在涉及思想體系的繁復(fù)上，都不得不相形見絀了。一、精神萎縮與生命美學(xué)什么是生命？這是在探討“生命美學(xué)”前必須首先弄清楚的問題?！掇o?！逢P(guān)于生命的解釋是：“由高分子的核酸蛋白體和其他物質(zhì)組成的生物體所具有的特有現(xiàn)象。與非生物不同，生物能利用外界的物質(zhì)形成自己的身體和繁殖后代，按照遺傳的特點(diǎn)生長、發(fā)育、運(yùn)動(dòng)，在環(huán)境變化時(shí)常表現(xiàn)出適應(yīng)環(huán)境的能力。”盡管西方生命哲學(xué)和生命美學(xué)并未直言

3、自己是“高分子的核酸蛋白體”的哲學(xué)和美學(xué)，但在強(qiáng)調(diào)生命的感性直覺和盲目沖動(dòng)并以此來反對(duì)理性方面，在受西方現(xiàn)代哲學(xué)和美學(xué)直接影響的現(xiàn)代派文學(xué)藝術(shù)中所流露的情緒和所表現(xiàn)的精神上，又何嘗不是如此呢？叔本華認(rèn)為決定世界的不是上帝，也不是物自體，而是生命意志。這種生命意志不受理性支配，是一種盲目的但又不可遏止的生命沖動(dòng)。尼采把叔本華的這種生命意志發(fā)展成了“權(quán)力意志”，主張用這種權(quán)力意志去統(tǒng)治一切。他所推崇的日神精神——超現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)幻精神和酒神精神——反理性的本能沖動(dòng)精神，把美學(xué)當(dāng)成了一種“直觀的”理解。步叔本華和尼采后塵的柏格森則更為直截了當(dāng)?shù)靥岢隽艘浴吧鼪_動(dòng)”為標(biāo)志的“

4、生命哲學(xué)”。認(rèn)為整個(gè)世界充滿著、體現(xiàn)著“生命沖動(dòng)”的“創(chuàng)造的進(jìn)化過程”，而物質(zhì)只不過是這種精神進(jìn)程的障礙物，理性只能認(rèn)識(shí)這種作為生命沖動(dòng)過程障礙物的物質(zhì)，而只有直覺才能印證這一生命意識(shí)的“綿延”。精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德更是強(qiáng)調(diào)無意識(shí)本能沖動(dòng)在藝術(shù)創(chuàng)造中的決定作用，把文藝說成是性欲本能的轉(zhuǎn)移和升華?！　】肆_奇的表現(xiàn)主義美學(xué)認(rèn)為“直覺即表現(xiàn)”即藝術(shù)，直覺是離開理智的作用而獨(dú)立自主的。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)主張用“括弧法”和“還原法”把整個(gè)外部世界與傳統(tǒng)知識(shí)全部排除出去，靠一種突如其來的非理性的“本質(zhì)直觀”把剩下的“意識(shí)流”還原為一種不含任何經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的“意向性”意識(shí)。

5、存在主義認(rèn)為，人的存在是非理性的人的主觀本能意識(shí)活動(dòng)的表現(xiàn)，人的存在先于本質(zhì)，存在的過程就是虛無化的過程。在這種非理性主義生命哲學(xué)和美學(xué)思潮的影響下，現(xiàn)代西方的表現(xiàn)主義、未來主義、超現(xiàn)實(shí)主義、意識(shí)流小說、存在主義文學(xué)、荒誕派戲劇、黑色幽默、新小說派等文藝流派，雖然在創(chuàng)作方法和表現(xiàn)形式上各有不同，但就執(zhí)迷于本能沖動(dòng)、瞬間情緒、夢(mèng)幻感受、潛意識(shí)心理和直覺體驗(yàn)上卻又是何其相似！他們流露出來的那種陌生感、孤獨(dú)感、幻滅感、絕望感、荒誕感、焦灼感、恐懼感和無歸宿感，無不表現(xiàn)了在后工業(yè)文明大廈下個(gè)體生命沉重的喘息和感性存在失去了精神家園的迷惘。然而這種失去了精神家園的個(gè)體生命

6、卻走進(jìn)了“荒原”、“城堡”，等待他的只是“荒謬”和“地獄”，這種茍且偷安的生命變成了“局外人”、“機(jī)器人”、“空心人”，甚至異變成了“甲蟲”、“犀?！?、“毛猿”，一場(chǎng)非人化的劫難使整個(gè)世界充滿了恐怖和悲哀。一種力求掙脫現(xiàn)代理性文明所帶來的異化的努力，只因?yàn)樗チ死硇晕拿鞯睦鞫晃兜叵蛟急灸艿母行陨貧w，最終只能從喪失了感性的“單面人”[5]異變成了喪失了理性的“單面人”。馬克思在談到人的生命時(shí)指出：“動(dòng)物是和它的生命活動(dòng)直接同一的。它沒有自己和自己的生命活動(dòng)之間的區(qū)別。它就是這種生命活動(dòng)。人則把自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是

7、有意識(shí)的。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)直接把人跟動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開來。”[6]顯然，人的生命活動(dòng)并非只是高分子的核酸蛋白體的運(yùn)動(dòng)，而是一種有意識(shí)、又有對(duì)象的活動(dòng)，離開了意識(shí)和對(duì)象，人就與動(dòng)物無本質(zhì)差別了。正因?yàn)槿绱?，生命雖然可貴，但決非至寶。無論從人的生命與動(dòng)物的生命的區(qū)別上還是從人的自由活動(dòng)的獲取上，人的生命的價(jià)值更應(yīng)該附麗于能夠把自身作為對(duì)象的理性認(rèn)識(shí)——“意志和意識(shí)”上，而不是附麗于非理性的直覺上。正因?yàn)槿绱?，人的生命面?duì)死亡，才有超出動(dòng)物面對(duì)殺戮時(shí)本能的“觳觫”和哀鳴的凜然，才有佛家“丟掉臭皮囊”的宗教解脫，才有儒家“殺身成仁

8、”的殉道精神，更有革命者