審美超越：從生命美學(xué)到超越美學(xué)

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1、審美超越：從生命美學(xué)到超越美學(xué)超越研究，以“后實(shí)踐美學(xué)”各家最為看重。潘知常的生命美學(xué)與楊春時(shí)的超越美學(xué)更是其中代表，形成了一定的學(xué)術(shù)影響力。生命美學(xué)與超越美學(xué)的審美超越理論雖然分屬不同的美學(xué)體系，但是對兩者進(jìn)行深入分析，仍然可以歸納出一條承繼線索。這條線索，外在地植根于兩者審美超越理論的哲學(xué)基礎(chǔ)中，內(nèi)在地又通過各自審美超越理論的不同特征折射出來，使后實(shí)踐美學(xué)的審美超越研究逐漸深入。　　[關(guān)鍵詞]審美超越；生命美學(xué)；超越美學(xué)；潘知常；楊春時(shí)　　[]B83－06　[]A　[]1004－518X(2012)06－0043－

2、05　　杜正華(1977－)，男，湖北科技學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)槊缹W(xué)；(湖北咸寧　437005)　　劉超(1982－)，男，廈門大學(xué)中文系博士生，主要研究方向?yàn)槊缹W(xué)。(福建廈門　361005)　　近年來，中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，物質(zhì)生活日益豐富，但是人們的內(nèi)在精神卻日漸貧乏，社會(huì)充斥著膚淺的張揚(yáng)與非理性的炫耀，深刻與高尚日漸淪為商品的花邊裝飾，消費(fèi)主義和物質(zhì)主義偽裝成終極的價(jià)值追求，極力壓榨追求與信仰的空間。基于這種狀況，審美超越逐漸成為美學(xué)研究的時(shí)代主題，一時(shí)間備受關(guān)注。“美”仿佛成為新的救世良方，被爭相標(biāo)榜。在中國美學(xué)

3、界，審美超越研究以“后實(shí)踐”美學(xué)各家最為看重，功力也最深厚，其中以潘知常為代表的生命美學(xué)與以楊春時(shí)為代表的超越美學(xué)更是其中翹楚，在橫向上形成了一定的理論規(guī)模與學(xué)術(shù)影響力。同時(shí)，從潘知常到楊春時(shí)，審美超越研究在后實(shí)踐美學(xué)內(nèi)部又呈現(xiàn)出一種內(nèi)在的超越性，形成了一條雖不絕對嚴(yán)格但基本可以辨識(shí)的縱向承繼發(fā)展路徑。借此，審美超越研究在縱橫兩個(gè)向度逐漸走向深入?！　∫弧　徝莱绞鞘裁?，很難具體定義。首先，基于不同的理論語境與哲學(xué)基礎(chǔ)會(huì)得出不同的結(jié)論。例如，古希臘的審美超越理論立足于哲學(xué)本體論，以終極實(shí)體為超越的最后歸宿。而對終極實(shí)

4、體理解的不同，又導(dǎo)致了對審美超越理解的差異，最終形成了柏拉圖的理念超越論與亞里士多德的真理超越論。前者看重終極價(jià)值，后者看重抽象真理，各自特征明顯，界限鮮明。其次，概念本身的混淆不明也給研究帶來了諸多阻礙。單單就審美超越概念而言，審美究竟是超越的目標(biāo)還是超越的手段很難被辨明。如果審美是作為超越目標(biāo)而存在的，則審美超越研究的重點(diǎn)就應(yīng)該是“審美超越是怎樣的一種超越”，并進(jìn)一步在橫向與宗教超越、道德超越形成對比。如果審美是作為超越手段而存在的，則審美超越研究的重點(diǎn)就應(yīng)該是“超越是如何實(shí)現(xiàn)的”，是感性的，是理性的，還是超越感性

5、和理性的。因此，有必要首先論述和歸納生命美學(xué)與超越美學(xué)兩者審美超越理論的具體內(nèi)容以及理論特征，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步對其深入剖析?！　≡谥袊拿缹W(xué)研究中，從王國維與呂澂，到宗白華與高爾泰，一直存在著一條關(guān)注生命的理論傳承。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，隨著主流的實(shí)踐美學(xué)問題逐漸凸顯，潘知常再一次舉起了生命美學(xué)的大旗，為當(dāng)前的美學(xué)研究添加了一種新的思維范式。在潘知?？磥恚瑢?shí)踐美學(xué)是較為成功的，在一定程度上抓住了美學(xué)研究的核心與關(guān)鍵。但是，實(shí)踐美學(xué)存在著難以填補(bǔ)的理論缺陷，即一種理性主義的思維方式以及由此催生的對實(shí)踐活動(dòng)與審美活動(dòng)的混淆

6、。因此，生命原則應(yīng)該在美學(xué)研究中被高舉?！爸袊?dāng)代美學(xué)的轉(zhuǎn)型，應(yīng)該從把實(shí)踐活動(dòng)原則擴(kuò)展為人類生命活動(dòng)原則開始。這就是說，美學(xué)應(yīng)該從實(shí)踐活動(dòng)與審美活動(dòng)的差異性人手，應(yīng)該以人類的以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)同時(shí)又超越于實(shí)踐活動(dòng)的超越性生命活動(dòng)作為自己的邏輯起點(diǎn)?！睋Q句話說，實(shí)踐雖然是基礎(chǔ)性的原則，但是因其具有高度的“抽象”性，并不能直接指導(dǎo)審美活動(dòng)。審美活動(dòng)需要立足于一個(gè)更加具體的原則，即人類生命活動(dòng)原則?！　∧敲?，什么是生命活動(dòng)呢?潘知常沒有具體說明。實(shí)際上，生命活動(dòng)的外延絲毫不小于實(shí)踐活動(dòng)，而且基于不同的文化系統(tǒng)與思維模式，對它的

7、理解可能迥然有別。生命活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)究竟誰更具體、誰更抽象，實(shí)在是一個(gè)難以定奪的謎題。潘知常繞過了對生命活動(dòng)的具體界定，或許在他看來，生命活動(dòng)無需多言，天然自明。而后在一種模糊的對生命的高舉中，他又開始向前推進(jìn)自己的理論?！懊缹W(xué)從實(shí)踐活動(dòng)原則擴(kuò)展為人類生命活動(dòng)原則，又必然導(dǎo)致美學(xué)的研究中心的轉(zhuǎn)移?！庇谑牵瑢徝阑顒?dòng)作為美學(xué)新的研究中心與具體化的生命活動(dòng)進(jìn)入了潘知常的理論體系中。審美活動(dòng)“不超越研究，以“后實(shí)踐美學(xué)”各家最為看重。潘知常的生命美學(xué)與楊春時(shí)的超越美學(xué)更是其中代表，形成了一定的學(xué)術(shù)影響力。生命美學(xué)與超越美學(xué)的審

8、美超越理論雖然分屬不同的美學(xué)體系，但是對兩者進(jìn)行深入分析，仍然可以歸納出一條承繼線索。這條線索，外在地植根于兩者審美超越理論的哲學(xué)基礎(chǔ)中，內(nèi)在地又通過各自審美超越理論的不同特征折射出來，使后實(shí)踐美學(xué)的審美超越研究逐漸深入?！　關(guān)鍵詞]審美超越；生命美學(xué)；超越美學(xué)；潘知常；楊春時(shí)　　[]B83－06　[]A　[]1004－518X