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《從理論美學(xué)到生活美學(xué)》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、從理論美學(xué)到生活美學(xué)內(nèi)容提要：長期以來，美學(xué)家們傾向于從哲學(xué)角度來建構(gòu)美學(xué)理論體系，而忽視了對于大眾審美實(shí)踐的關(guān)注，使美學(xué)這門人文學(xué)科遠(yuǎn)離了大眾的生活，成為無源之水。要走出困境，美學(xué)家們就需要理論與實(shí)踐兼顧，將理論學(xué)和生活美學(xué)結(jié)合起來，走出一條創(chuàng)新之路。自從上個世紀(jì)80年代末“美學(xué)熱”退潮以后，關(guān)于美學(xué)理論創(chuàng)新的話題層出不窮。有關(guān)于美學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)的反思，也有關(guān)于美學(xué)思維方式的反思，更有關(guān)于美學(xué)學(xué)科體系的反思，最終在90年代演化成為轟轟烈烈的實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的論爭。這些反思和論爭在一定程度上促進(jìn)了美學(xué)學(xué)科的發(fā)展，但是由于它們都是在“理論美學(xué)”的范圍內(nèi)展開的，雖然有著一定
2、的學(xué)理價(jià)值，但是由于這些美學(xué)理論體系的建構(gòu)都遠(yuǎn)離了大眾的社會生活，無論是實(shí)踐概念還是生命概念以及生存概念都與大眾的美好生活相去甚遠(yuǎn)，因而我們的美學(xué)就不能深入到大眾生活之中，不能成為關(guān)于大眾美好生活的學(xué)問。相反，隨著社會的發(fā)展，人民物質(zhì)生活的提高，相應(yīng)的審美意識有所覺醒，這正是美學(xué)學(xué)科大有作為的時(shí)候?；诖?，我們呼喚一種立足于建構(gòu)大眾美好生活的美學(xué)，一種從理論的框架中走出來，研究廣泛存在的生活美學(xué)。一、理論關(guān)學(xué)的發(fā)展歷史及其當(dāng)代困境美學(xué)作為一門自律的學(xué)科的誕生源于德國美學(xué)家鮑姆加通《美學(xué)》一書的出版。在美學(xué)發(fā)展史上，《美學(xué)》的出版具有劃時(shí)代的意義，它標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨(dú)立
3、的學(xué)科自己開始執(zhí)掌門戶，有了自己的研究對象和學(xué)科問題。鮑姆加通認(rèn)為，人的心理活動包括知、情、意三個方面，相應(yīng)地應(yīng)該有三門不同的學(xué)科來加以研宄。研宄“知”的學(xué)科是邏輯學(xué)，研究“意”的學(xué)科是倫理學(xué)，剩下的“情”也應(yīng)該有一門獨(dú)立的學(xué)科來加以研究，鮑姆加通把研究“情”的學(xué)科定義為美學(xué)。在《美學(xué)》的開篇中就談?wù)摗懊缹W(xué)是感性認(rèn)識的科學(xué)”[1]，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識相比是低級的認(rèn)識能力，但這種較低級的認(rèn)識能力也必須有專門的一門學(xué)問來加以研究，否貝感性認(rèn)識就沒有自己獨(dú)立的地位。這樣，美學(xué)也就成了一門有別于哲學(xué)、邏輯學(xué)和倫理學(xué)等的獨(dú)立學(xué)科。美學(xué)的獨(dú)立意味著這個學(xué)科有著自己的研究對象和研究方
4、法，關(guān)于美學(xué)體系的理論思考成為美學(xué)家需要優(yōu)先考慮的問題。在鮑姆加通之后的德國古典美學(xué)階段，康德和黑格爾對美學(xué)的理論體系建構(gòu)做出了積極的努力?？档潞秃诟駹柖荚邗U姆加通感性學(xué)的基礎(chǔ)上，以感性作為思考的中心，致力于解決感性與理性的和諧統(tǒng)一問題。他們都立足于各自的哲學(xué)立場建構(gòu)起自己的美學(xué)理論?？档略邗U姆加通提供的美學(xué)是感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上緊緊抓住想象力這個中介環(huán)節(jié)，提出了“審美判斷力”問題，建構(gòu)了其先驗(yàn)哲學(xué)的美學(xué)體系。他從“審美判斷力”出發(fā)，重點(diǎn)分析了審美心理機(jī)制問題，抓住想象力與其他心理機(jī)能的相互組合，闡發(fā)了美感與崇高感、趣味與天才等問題。感性與理性的相互統(tǒng)一是他構(gòu)建自己心理美學(xué)
5、理論的核心。黑格爾則把藝術(shù)納入絕對理念發(fā)展的歷史，將藝術(shù)視為理念外化為主體心靈的感性表現(xiàn)，即美作為理念的感性顯現(xiàn)經(jīng)歷了一個有序的發(fā)展過程。黑格爾根據(jù)邏輯與歷史相互統(tǒng)一的原則，以藝術(shù)美的理念為中心建構(gòu)了一個龐大而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系?？档潞秃诟駹柕拿缹W(xué)理論體系后來成為中國美學(xué)研究的兩種主要范式，即審美心理學(xué)研究范式和藝術(shù)哲學(xué)研究范式。再加上希臘的美學(xué)傳統(tǒng)對美的本質(zhì)的構(gòu)建，即美本質(zhì)研究范式，這三種美學(xué)研究范式就成為后來中國當(dāng)代美學(xué)理論體系建構(gòu)的典范。西方現(xiàn)代美學(xué)打破了以黑格爾美學(xué)為代表的形而上學(xué)體系，代之而起的是多元演變的新局面。西方現(xiàn)代美學(xué)立足于人本即精神主體來回答美學(xué)問題，
6、以人本主義哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，張揚(yáng)個體的感性、本能、欲望、直覺，并將它們上升到本體論的高度。審美經(jīng)驗(yàn)問題成為西方現(xiàn)代美學(xué)研究的中心課題。以審美的眼光來看待藝術(shù)，藝術(shù)不過是審美經(jīng)驗(yàn)外化的產(chǎn)物——審美心理經(jīng)驗(yàn)是藝術(shù)的內(nèi)在根源，藝術(shù)則是審美的外在表現(xiàn)，審美和藝術(shù)密不可分。因而我們可以說西方現(xiàn)代美學(xué)是以“審美一藝術(shù)”為中心課題的。西方現(xiàn)代美學(xué)家利用各種不同的方法來研宄美學(xué)，而不像古典美學(xué)那樣來建構(gòu)一個宏大的體系。這種消解美學(xué)理論體系的研宄方式張揚(yáng)了美學(xué)的精神特質(zhì)，在一定程度上揭示了審美的本質(zhì)內(nèi)涵，例如存在主義對個人審美之謎的揭示，現(xiàn)象學(xué)對審美意向性的闡釋等都為美學(xué)的發(fā)展提供了新的視野
7、和方法。但是由于現(xiàn)代西方美學(xué)的發(fā)展直接源自于西方現(xiàn)代哲學(xué)，而對于大眾的審美意識沒有給予充分重視，因而只是具有學(xué)理的價(jià)值，而對于大眾的美好生活沒有能夠提供多少助益。中國當(dāng)代美學(xué)理論建構(gòu)的資源直接源自于德國古典美學(xué)，因而建構(gòu)自己的美學(xué)理論成為美學(xué)家們的首要選擇。發(fā)生于上世紀(jì)50、60年代的“美學(xué)大討論”是為了批判美學(xué)研宄中的唯心主義，確立美學(xué)研究領(lǐng)域里的馬克思主義思想的指導(dǎo)地位，由于馬克思主義思想的開創(chuàng)者們對美學(xué)學(xué)科的論述不多，對于當(dāng)時(shí)的中國的美學(xué)家來說就有了可以闡釋的空間。這時(shí)的美學(xué)論爭的焦點(diǎn)集中在美宄竟是“主觀”的還是“客觀”的這一非美學(xué)
