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1、審美超越：從生命美學(xué)到超越美學(xué)超越研究，以“后實踐美學(xué)”各家最為看重。潘知常的生命美學(xué)與楊春時的超越美學(xué)更是其中代表，形成了一定的學(xué)術(shù)影響力。生命美學(xué)與超越美學(xué)的審美超越理論雖然分屬不同的美學(xué)體系，但是對兩者進(jìn)行深入分析，仍然可以歸納出一條承繼線索。這條線索，外在地植根于兩者審美超越理論的哲學(xué)基礎(chǔ)中，內(nèi)在地又通過各自審美超越理論的不同特征折射出來，使后實踐美學(xué)的審美超越研究逐漸深入。 [關(guān)鍵詞]審美超越；生命美學(xué)；超越美學(xué)；潘知常；楊春時 []B83－06 []A []1004－518X(2012)06－0043－
2、05 杜正華(1977－)，男，湖北科技學(xué)院講師，主要研究方向為美學(xué)；(湖北咸寧 437005) 劉超(1982－)，男，廈門大學(xué)中文系博士生，主要研究方向為美學(xué)。(福建廈門 361005) 近年來，中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，物質(zhì)生活日益豐富，但是人們的內(nèi)在精神卻日漸貧乏，社會充斥著膚淺的張揚(yáng)與非理性的炫耀，深刻與高尚日漸淪為商品的花邊裝飾，消費(fèi)主義和物質(zhì)主義偽裝成終極的價值追求，極力壓榨追求與信仰的空間?；谶@種狀況，審美超越逐漸成為美學(xué)研究的時代主題，一時間備受關(guān)注?！懊馈狈路鸪蔀樾碌木仁懒挤?，被爭相標(biāo)榜。在中國美學(xué)
3、界，審美超越研究以“后實踐”美學(xué)各家最為看重，功力也最深厚，其中以潘知常為代表的生命美學(xué)與以楊春時為代表的超越美學(xué)更是其中翹楚，在橫向上形成了一定的理論規(guī)模與學(xué)術(shù)影響力。同時，從潘知常到楊春時，審美超越研究在后實踐美學(xué)內(nèi)部又呈現(xiàn)出一種內(nèi)在的超越性，形成了一條雖不絕對嚴(yán)格但基本可以辨識的縱向承繼發(fā)展路徑。借此，審美超越研究在縱橫兩個向度逐漸走向深入?！ ∫弧 徝莱绞鞘裁矗茈y具體定義。首先，基于不同的理論語境與哲學(xué)基礎(chǔ)會得出不同的結(jié)論。例如，古希臘的審美超越理論立足于哲學(xué)本體論，以終極實體為超越的最后歸宿。而對終極實
4、體理解的不同，又導(dǎo)致了對審美超越理解的差異，最終形成了柏拉圖的理念超越論與亞里士多德的真理超越論。前者看重終極價值，后者看重抽象真理，各自特征明顯，界限鮮明。其次，概念本身的混淆不明也給研究帶來了諸多阻礙。單單就審美超越概念而言，審美究竟是超越的目標(biāo)還是超越的手段很難被辨明。如果審美是作為超越目標(biāo)而存在的，則審美超越研究的重點(diǎn)就應(yīng)該是“審美超越是怎樣的一種超越”，并進(jìn)一步在橫向與宗教超越、道德超越形成對比。如果審美是作為超越手段而存在的，則審美超越研究的重點(diǎn)就應(yīng)該是“超越是如何實現(xiàn)的”，是感性的，是理性的，還是超越感性
5、和理性的。因此，有必要首先論述和歸納生命美學(xué)與超越美學(xué)兩者審美超越理論的具體內(nèi)容以及理論特征，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步對其深入剖析?！ ≡谥袊拿缹W(xué)研究中，從王國維與呂澂，到宗白華與高爾泰，一直存在著一條關(guān)注生命的理論傳承。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，隨著主流的實踐美學(xué)問題逐漸凸顯，潘知常再一次舉起了生命美學(xué)的大旗，為當(dāng)前的美學(xué)研究添加了一種新的思維范式。在潘知?？磥恚瑢嵺`美學(xué)是較為成功的，在一定程度上抓住了美學(xué)研究的核心與關(guān)鍵。但是，實踐美學(xué)存在著難以填補(bǔ)的理論缺陷，即一種理性主義的思維方式以及由此催生的對實踐活動與審美活動的混淆
6、。因此，生命原則應(yīng)該在美學(xué)研究中被高舉?！爸袊?dāng)代美學(xué)的轉(zhuǎn)型，應(yīng)該從把實踐活動原則擴(kuò)展為人類生命活動原則開始。這就是說，美學(xué)應(yīng)該從實踐活動與審美活動的差異性人手，應(yīng)該以人類的以實踐活動為基礎(chǔ)同時又超越于實踐活動的超越性生命活動作為自己的邏輯起點(diǎn)?！睋Q句話說，實踐雖然是基礎(chǔ)性的原則，但是因其具有高度的“抽象”性，并不能直接指導(dǎo)審美活動。審美活動需要立足于一個更加具體的原則，即人類生命活動原則。 那么，什么是生命活動呢?潘知常沒有具體說明。實際上，生命活動的外延絲毫不小于實踐活動，而且基于不同的文化系統(tǒng)與思維模式，對它的
7、理解可能迥然有別。生命活動與實踐活動究竟誰更具體、誰更抽象，實在是一個難以定奪的謎題。潘知常繞過了對生命活動的具體界定，或許在他看來，生命活動無需多言，天然自明。而后在一種模糊的對生命的高舉中，他又開始向前推進(jìn)自己的理論?！懊缹W(xué)從實踐活動原則擴(kuò)展為人類生命活動原則，又必然導(dǎo)致美學(xué)的研究中心的轉(zhuǎn)移?！庇谑牵瑢徝阑顒幼鳛槊缹W(xué)新的研究中心與具體化的生命活動進(jìn)入了潘知常的理論體系中。審美活動“不超越研究，以“后實踐美學(xué)”各家最為看重。潘知常的生命美學(xué)與楊春時的超越美學(xué)更是其中代表，形成了一定的學(xué)術(shù)影響力。生命美學(xué)與超越美學(xué)的審
8、美超越理論雖然分屬不同的美學(xué)體系，但是對兩者進(jìn)行深入分析，仍然可以歸納出一條承繼線索。這條線索，外在地植根于兩者審美超越理論的哲學(xué)基礎(chǔ)中，內(nèi)在地又通過各自審美超越理論的不同特征折射出來，使后實踐美學(xué)的審美超越研究逐漸深入?！ 關(guān)鍵詞]審美超越；生命美學(xué)；超越美學(xué)；潘知常；楊春時 []B83－06 []A []1004－518X
