榮格分析心理學(xué)

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1、一、榮格簡介榮格于1875年出生于瑞士，家庭中濃厚的宗教氣氛很大程度上培養(yǎng)助長了榮格的神秘主義傾向1907年，榮格和弗洛伊德第一次見面，彼此一見如故，相見恨晚。1911年，弗洛伊德不顧其他人的反對，推薦榮格擔(dān)任了國際精神分析學(xué)會(huì)的第一任主席。1912年，他發(fā)表了《力比多的象征》一文，公開了他與弗洛伊德之間的分歧。1913年10月，榮格辭去《國際精神分析年鑒》主編職務(wù)；1914年又辭去了國際精神分析學(xué)會(huì)主席職務(wù)，然后又退出了學(xué)會(huì)。榮格和弗洛伊德之間的友誼、合作和往來至此結(jié)束，但是榮格終其一生都保持著對弗洛伊德真誠的敬意。??二、榮格理論介紹（

2、一）榮格分析心理學(xué)理論背景當(dāng)時(shí)，西方社會(huì)普遍問題就是失去靈魂的現(xiàn)代人，世界大戰(zhàn)導(dǎo)致人們的信念喪失，科學(xué)發(fā)展之前形成了扭曲的時(shí)代精神——惟有立于事實(shí)才是有價(jià)值的，在物質(zhì)基礎(chǔ)上解釋一切。痛苦和絕望，無意義感，起源于與人格的無意識(shí)基礎(chǔ)失去聯(lián)系。榮格認(rèn)為“這個(gè)時(shí)代的普遍性神經(jīng)癥是喪失了與我們歷史的精神聯(lián)系的直接結(jié)果。只教育對外界的適應(yīng)，沒有考慮還得適應(yīng)自己，適應(yīng)內(nèi)心的力量。所以需要尋找人的精神家園，這是人之本能。榮格提出兩個(gè)理論：第一是集體潛意識(shí)理論，第二是心理類型理論，包括兩個(gè)基本態(tài)度：內(nèi)向與外向。四個(gè)獨(dú)立的功能：思維、情感、感覺以及直覺。（一）

3、集體潛意識(shí)理論在弗洛伊德潛意識(shí)理論的基礎(chǔ)上，提出來自祖先的集體經(jīng)驗(yàn)廣泛地影響著個(gè)體的生活。他認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)包括三個(gè)方面，即“自我（ego）”意識(shí)水平，整合心理機(jī)能（感覺、思維、感受、知覺）“個(gè)人無意識(shí)”表層的無意識(shí)。不重要的個(gè)體經(jīng)歷，或被壓抑的構(gòu)成威脅的情結(jié)“集體無意識(shí)”深層的無意識(shí)，即本能。個(gè)體潛意識(shí)：被特定個(gè)體壓抑的幼時(shí)記憶和沖動(dòng)，被遺忘的事件等。其內(nèi)容叫做情結(jié)。情結(jié)是一種具情緒色彩的關(guān)連意念的聚集，大部分是個(gè)人的，也有部分是來自人類集體的經(jīng)驗(yàn)。集體潛意識(shí)：集體潛意識(shí)反映了人類在以往歷史進(jìn)化過程中的集體經(jīng)驗(yàn)。集體潛意識(shí)的內(nèi)容，主要有演化和

4、遺傳的經(jīng)驗(yàn)。（文化中的習(xí)俗象征、精神生活寄托和幻想追求）。從心理學(xué)角度談本能，提出集體無意識(shí)由原始意象（原型）構(gòu)成。原型并非遺傳的觀念，而是心理顯現(xiàn)的本能，是一種形式而非內(nèi)容”。每一個(gè)人都潛存著無數(shù)的原型，且當(dāng)我們的經(jīng)驗(yàn)與原始的潛在意象接近時(shí)，原型就會(huì)被激發(fā)，影響個(gè)人的生活。1、幾個(gè)主要原型（1）人格面具是榮格提出的重要原型之一。所謂人格面具，即指一個(gè)人公開展示的一面，其目的在于給人一個(gè)好的印象，以得到社會(huì)的承認(rèn)，保證能夠與人，甚至不喜歡的人和睦相處，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的目的。人格面具可看作是個(gè)體展現(xiàn)于社會(huì)或他人的那一面，簡單說是人格的“外貌”。用榮

5、格本人的話說人格面具就是“人們據(jù)以來和世界進(jìn)行交流的適應(yīng)體系及方式體系?！逼淠康脑谟诒憩F(xiàn)一種對自己有利的好的形象以便得到社會(huì)的認(rèn)可。從一定角度來看，個(gè)體為了在社會(huì)上立足之時(shí)，人格面具的存在是完全必要的。一方面，它能夠保證個(gè)體與其他人，包括令自己厭煩的人友好相處。這樣就能幫助自己更好地實(shí)現(xiàn)自己的目的。另一方面，它能夠換來物質(zhì)方面的報(bào)酬。而這也是一個(gè)人生活于社會(huì)之中所必需的。但正如榮格所說，人格面具“是個(gè)體和社會(huì)關(guān)于一個(gè)人應(yīng)以什么面目出現(xiàn)的折衷產(chǎn)物?！谀撤N意義上說所有這一切都是真實(shí)的，但是，相對于這個(gè)人的基本個(gè)性化而言，它只不過是一個(gè)次要的

6、現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)妥協(xié)的產(chǎn)物，在形成這種人格面具時(shí)，其他人常常享有比他更大的份額?！庇谑沁@在使個(gè)體完成社會(huì)化的同時(shí)，也會(huì)使個(gè)體過分認(rèn)同于自己扮演的社會(huì)角色，并按這一角色行動(dòng)。這種現(xiàn)象就是人格面具的過度膨脹。在此情況下，個(gè)體將自己片面地等同于人格面具，而忘掉了自己人格中的其他重要成分。這樣個(gè)體人格中的其他方面就得不到充分的發(fā)展，這個(gè)人就會(huì)脫離他或她的真實(shí)自我，而膨漲起來的人格面具和縮小了的人格其他方面之間的緊張狀況就顯現(xiàn)出來了。這種緊張狀態(tài)，是有害于心理健康的狀態(tài)。榮格發(fā)現(xiàn)，這樣的人通常能認(rèn)識(shí)到(經(jīng)常在中年左右)他們已完全生活在單調(diào)乏味空虛之中了。

7、對于許多現(xiàn)代人來說，由于他們早已深陷于自己的人格面具之中，并以之自居，因而讓他們擺脫掉自己的人格面具是件極其困難的事情。事實(shí)上，當(dāng)一個(gè)人把自己與自己的人格面具相等同的時(shí)候，失去人格面具就相當(dāng)于完全失去了自己。這將使個(gè)體成為一個(gè)空白，個(gè)體會(huì)陷入完全的空虛之中。這樣看來，如何從人格面具中解放出來往往是極其困難的一件事。但為了實(shí)現(xiàn)個(gè)性化這又是必須邁出的第一步。只有如此，個(gè)體方能進(jìn)一步發(fā)展自己人格中的其他方面，重獲生命之意義，并實(shí)現(xiàn)更加完整的自己。人格面具過強(qiáng)，人就會(huì)迷失自我，反而會(huì)心理不健康。在夢中，人格面具會(huì)以演員等形象出現(xiàn)。（2）陰影代表著人

8、心中的被壓抑而沒有顯示出的部分，包括人的動(dòng)物性。陰影是不馴服的、危險(xiǎn)的、不受一般道德束縛的，它有極強(qiáng)大的力量、激情和創(chuàng)造力。人在接受他的陰影時(shí)，會(huì)感到充滿力量；當(dāng)人壓抑陰影時(shí)，他