巫文化與儺文化關(guān)系新探

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1、巫文化與儺文化關(guān)系新探【內(nèi)容提要】儺文化同巫文化的關(guān)系是自然歷史的傳承關(guān)系，是人們在神鬼觀念支配下的一種生存方式、行為方式、活動方式，是這種活動的物質(zhì)成果與精神成果的總和。儺文化直接繼承并弘揚了巫文化中崇信鬼神、通過巫師等職業(yè)工作者溝通神人關(guān)系，祭祀和乞求神靈，驅(qū)鬼逐疫等本質(zhì)內(nèi)涵，繼承了巫文化的多神崇拜觀念以及神秘性、古樸性、粗獷性、原生性等基本特征。儺文化又高于巫文化。它是人們在儺神觀念支配下的活動方式，是以敬奉儺神為主的多神論信念的觀念體系和操作系統(tǒng)，是人們在農(nóng)耕生息過程中祀奉儺神的綜合性活動?！娟P(guān)鍵詞】巫文化/儺文化/關(guān)系【正文】文

2、化是一個內(nèi)涵豐富、外延寬泛的概念。不同的學者已經(jīng)從不同的角度，給出了多種不同的界定。本文從廣義的角度支持文化是人們行為方式及其成果的見解，并進一步認為，文化是人們的活動方式和活動成果。從活動形式看，文化應(yīng)包括人們的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和交往方式等；從活動過程看，文化應(yīng)包括活動主體、活動客體、活動的指導(dǎo)思想與意識活動方法和活動工具等活動中介系統(tǒng)，其中就包括活動的目的、目標、活動過程的調(diào)控和活動結(jié)果；從活動結(jié)果看，文化應(yīng)包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，即物質(zhì)文化和精神文化。這些成果又是人們繼續(xù)活動的物質(zhì)條件、物質(zhì)手段和背景意識。把這些因素綜合

3、起來，動態(tài)的文化是人們在一定思想觀念支配下，運用一定的物質(zhì)手段，如何活動的社會性方式。靜態(tài)的文化是人們創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果的總和。巫，《說文》釋巫即祝也，意為“女能事無形以舞降神者也”?！掇o?！丰屛诪椤把b神弄鬼替人祈禱為職業(yè)的人”。儺在古代典籍中也有許多記載?！对姟ばl(wèi)風·竹竿》載有“佩玉之儺”?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》載有“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階”?！抖Y記·月令》載“天子居宮室左個，乘玄輅，駕鐵驪，載玄旌，衣黑衣，服玄玉，食粟與彘，其器閎以奄，命有司大難(儺)旁磔，出土牛，以送寒氣”。《周禮·占夢》載有“事儺以占夢”。《周禮·夏》中載“事儺驅(qū)疫

4、”。《呂氏春秋·季云》載：“天子居玄堂右個……命有司大儺旁磔?！备哒T注：“大儺，逐盡陰氣為陽導(dǎo)也，今人臘歲前一日擊鼓驅(qū)疫，謂之逐除是也?！薄逗鬂h書·禮儀志》載：“先臘一日大儺，謂之逐疫。”并詳細記述了漢代宮廷大儺的恢宏場面和具體過程，以及方相舞等儺舞。這些記載或解釋，把巫看作以舞降神的人，裝神弄鬼替人祈禱為職業(yè)的人，把儺描述為祭祀和驅(qū)鬼逐疫的民間活動和宮庭活動，以及占夢活動等等。上述解釋是一種現(xiàn)象學的解釋，沒有將巫與儺放在人們的生存方式、活動方式中宏觀地考慮。本文認為，巫和儺作為一種文化，是人們在神鬼觀念支配下的一種生存方式、行為方式、活

5、動方式，及其物質(zhì)和精神的成果。具體地說，是在萬物有靈觀念、圖騰觀念、鬼神觀念支配下的人們的一種活動方式及其成果。巫文化是一種有神論文化，它是原始社會早期由無神論狀態(tài)進入到有神論狀態(tài)的主要表現(xiàn)，就其本質(zhì)考察，它是舊石器時代中后期人們在萬物有靈觀念和圖騰崇拜支配下的重要采集方式、漁獵方式及其成果。從支配人們活動的觀念結(jié)構(gòu)看，巫文化中居于主導(dǎo)地位的是“萬物有靈”的觀念和后來的圖騰崇拜，尤其是其中的鬼神觀念。這種觀念認為萬物都是有神靈的，上至日月星辰、風雨雷電，下至山川大地，湖泊海洋，花草樹木，飛禽走獸，蛇蟲螞蟻……皆莫例外。這些神靈無時無刻不在

6、影響和左右人們的生存和發(fā)展，進而形成敬畏鬼神、乞求鬼神等巫文化觀念體系。從活動方式看，在巫文化觀念指導(dǎo)下的各種活動，事先要祭祀神靈，祈求神靈保佑活動順利成功，并問卜以占吉兇?；顒又幸⒁庾裱鞣N禁忌，不觸犯神靈，不得罪神靈；事后要酬謝神靈，并祈求神靈繼續(xù)佑護自己。遇到災(zāi)疫時，就驅(qū)鬼逐疫。采集如此，漁獵如此，交往和日常生活也如此，這就是巫文化的勞作方式、交往方式、生活方式，進而沉淀為一種思維方式。從活動結(jié)果看，人們在這種特征的勞作、交往、生活中，就創(chuàng)造出帶有濃厚神靈崇拜特征的巫文化產(chǎn)品。在舊石器中晚期的考古發(fā)現(xiàn)中，有北京山頂洞人在尸體上撒赤

7、鐵礦粉末的遺跡，山西峙峪人在骨頭上刻獵駝鳥、羚羊圖的圖騰，臨澧竹馬村人帶有封閉式涵洞的高臺式祭壇。祭壇的出現(xiàn)，表明了在舊石器晚期，就已經(jīng)出現(xiàn)了專事祭祀的巫文化活動。這些物質(zhì)性的東西，滲透著當時人們思想上的神靈意識和圖騰觀念，是這些巫文化思想觀念的物化表現(xiàn)。這些活動結(jié)果的物質(zhì)性遺跡本身就是遠古時代人們的巫文化精神產(chǎn)品。巫文化傳承到農(nóng)耕時代，就演變?yōu)閮幕幕俏孜幕l(fā)展的高級階段(林河《中國巫儺史》，花城出版社2001年版第32，231頁)。但它在勞作方式、神靈觀念、祭祀對象、祭祀方式、祈求內(nèi)容等方面，都出現(xiàn)了一系列明顯的變化。第一，形

8、成的實踐基礎(chǔ)已由原始的采集、漁獵勞作逐漸過渡到農(nóng)耕勞作。勞動對象已由原來的森林、河流、動植物等眾多對象縮小為較小范圍的土地和家圈禽獸等；勞動工具已由原舊石器逐漸演變?yōu)樾率骱吞掌鳎酥两饘俟ぞ?/p>