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《巫文化與儺文化關(guān)系新探》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、巫文化與儺文化關(guān)系新探【內(nèi)容提要】儺文化同巫文化的關(guān)系是自然歷史的傳承關(guān)系，是人們?cè)谏窆碛^念支配下的一種生存方式、行為方式、活動(dòng)方式，是這種活動(dòng)的物質(zhì)成果與精神成果的總和。儺文化直接繼承并弘揚(yáng)了巫文化中崇信鬼神、通過巫師等職業(yè)工作者溝通神人關(guān)系，祭祀和乞求神靈，驅(qū)鬼逐疫等本質(zhì)內(nèi)涵，繼承了巫文化的多神崇拜觀念以及神秘性、古樸性、粗獷性、原生性等基本特征。儺文化又高于巫文化。它是人們?cè)趦裼^念支配下的活動(dòng)方式，是以敬奉儺神為主的多神論信念的觀念體系和操作系統(tǒng)，是人們?cè)谵r(nóng)耕生息過程中祀奉儺神的綜合性活動(dòng)?！娟P(guān)鍵詞】
2、巫文化/儺文化/關(guān)系【正文】文化是一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬泛的概念。不同的學(xué)者已經(jīng)從不同的角度，給出了多種不同的界定。本文從廣義的角度支持文化是人們行為方式及其成果的見解，并進(jìn)一步認(rèn)為，文化是人們的活動(dòng)方式和活動(dòng)成果。從活動(dòng)形式看，文化應(yīng)包括人們的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和交往方式等；從活動(dòng)過程看，文化應(yīng)包括活動(dòng)主體、活動(dòng)客體、活動(dòng)的指導(dǎo)思想與意識(shí)活動(dòng)方法和活動(dòng)工具等活動(dòng)中介系統(tǒng)，其中就包括活動(dòng)的目的、目標(biāo)、活動(dòng)過程的調(diào)控和活動(dòng)結(jié)果；從活動(dòng)結(jié)果看，文化應(yīng)包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，即物質(zhì)文化和精神文化。這些成果又
3、是人們繼續(xù)活動(dòng)的物質(zhì)條件、物質(zhì)手段和背景意識(shí)。把這些因素綜合起來，動(dòng)態(tài)的文化是人們?cè)谝欢ㄋ枷胗^念支配下，運(yùn)用一定的物質(zhì)手段，如何活動(dòng)的社會(huì)性方式。靜態(tài)的文化是人們創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果的總和。巫，《說文》釋巫即祝也，意為“女能事無形以舞降神者也”?！掇o海》釋巫為“裝神弄鬼替人祈禱為職業(yè)的人”。儺在古代典籍中也有許多記載?！对姟ばl(wèi)風(fēng)·竹竿》載有“佩玉之儺”?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》載有“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階”?！抖Y記·月令》載“天子居宮室左個(gè)，乘玄輅，駕鐵驪，載玄旌，衣黑衣，服玄玉，食粟與彘，其器閎以奄，命有司大難(
4、儺)旁磔，出土牛，以送寒氣”?！吨芏Y·占?jí)簟份d有“事儺以占?jí)簟??！吨芏Y·夏》中載“事儺驅(qū)疫”。《呂氏春秋·季云》載：“天子居玄堂右個(gè)……命有司大儺旁磔?！备哒T注：“大儺，逐盡陰氣為陽導(dǎo)也，今人臘歲前一日擊鼓驅(qū)疫，謂之逐除是也?！薄逗鬂h書·禮儀志》載：“先臘一日大儺，謂之逐疫?！辈⒃敿?xì)記述了漢代宮廷大儺的恢宏場(chǎng)面和具體過程，以及方相舞等儺舞。這些記載或解釋，把巫看作以舞降神的人，裝神弄鬼替人祈禱為職業(yè)的人，把儺描述為祭祀和驅(qū)鬼逐疫的民間活動(dòng)和宮庭活動(dòng)，以及占?jí)艋顒?dòng)等等。上述解釋是一種現(xiàn)象學(xué)的解釋，沒有將巫與儺放
5、在人們的生存方式、活動(dòng)方式中宏觀地考慮。本文認(rèn)為，巫和儺作為一種文化，是人們?cè)谏窆碛^念支配下的一種生存方式、行為方式、活動(dòng)方式，及其物質(zhì)和精神的成果。具體地說，是在萬物有靈觀念、圖騰觀念、鬼神觀念支配下的人們的一種活動(dòng)方式及其成果。巫文化是一種有神論文化，它是原始社會(huì)早期由無神論狀態(tài)進(jìn)入到有神論狀態(tài)的主要表現(xiàn)，就其本質(zhì)考察，它是舊石器時(shí)代中后期人們?cè)谌f物有靈觀念和圖騰崇拜支配下的重要采集方式、漁獵方式及其成果。從支配人們活動(dòng)的觀念結(jié)構(gòu)看，巫文化中居于主導(dǎo)地位的是“萬物有靈”的觀念和后來的圖騰崇拜，尤其是其中的
6、鬼神觀念。這種觀念認(rèn)為萬物都是有神靈的，上至日月星辰、風(fēng)雨雷電，下至山川大地，湖泊海洋，花草樹木，飛禽走獸，蛇蟲螞蟻……皆莫例外。這些神靈無時(shí)無刻不在影響和左右人們的生存和發(fā)展，進(jìn)而形成敬畏鬼神、乞求鬼神等巫文化觀念體系。從活動(dòng)方式看，在巫文化觀念指導(dǎo)下的各種活動(dòng)，事先要祭祀神靈，祈求神靈保佑活動(dòng)順利成功，并問卜以占吉兇。活動(dòng)中要注意遵循各種禁忌，不觸犯神靈，不得罪神靈；事后要酬謝神靈，并祈求神靈繼續(xù)佑護(hù)自己。遇到災(zāi)疫時(shí)，就驅(qū)鬼逐疫。采集如此，漁獵如此，交往和日常生活也如此，這就是巫文化的勞作方式、交往方式、
7、生活方式，進(jìn)而沉淀為一種思維方式。從活動(dòng)結(jié)果看，人們?cè)谶@種特征的勞作、交往、生活中，就創(chuàng)造出帶有濃厚神靈崇拜特征的巫文化產(chǎn)品。在舊石器中晚期的考古發(fā)現(xiàn)中，有北京山頂洞人在尸體上撒赤鐵礦粉末的遺跡，山西峙峪人在骨頭上刻獵駝鳥、羚羊圖的圖騰，臨澧竹馬村人帶有封閉式涵洞的高臺(tái)式祭壇。祭壇的出現(xiàn)，表明了在舊石器晚期，就已經(jīng)出現(xiàn)了專事祭祀的巫文化活動(dòng)。這些物質(zhì)性的東西，滲透著當(dāng)時(shí)人們思想上的神靈意識(shí)和圖騰觀念，是這些巫文化思想觀念的物化表現(xiàn)。這些活動(dòng)結(jié)果的物質(zhì)性遺跡本身就是遠(yuǎn)古時(shí)代人們的巫文化精神產(chǎn)品。巫文化傳承到農(nóng)耕
8、時(shí)代，就演變?yōu)閮幕?。儺文化是巫文化發(fā)展的高級(jí)階段(林河《中國巫儺史》，花城出版社2001年版第32，231頁)。但它在勞作方式、神靈觀念、祭祀對(duì)象、祭祀方式、祈求內(nèi)容等方面，都出現(xiàn)了一系列明顯的變化。第一，形成的實(shí)踐基礎(chǔ)已由原始的采集、漁獵勞作逐漸過渡到農(nóng)耕勞作。勞動(dòng)對(duì)象已由原來的森林、河流、動(dòng)植物等眾多對(duì)象縮小為較小范圍的土地和家圈禽獸等；勞動(dòng)工具已由原舊石器逐漸演變?yōu)樾率骱吞掌?，乃至金屬工?/p>
