話語倫理學(xué)-在傳統(tǒng)與后現(xiàn)代之間

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1、話語倫理學(xué):在傳統(tǒng)與后現(xiàn)代之間一一般而言，我們把從提出“我思故我在”的笛卡兒以來到20世紀(jì)初的強(qiáng)調(diào)主體理性的整個倫理思潮統(tǒng)稱為傳統(tǒng)倫理學(xué)。它以理性與規(guī)范為主要特征，康德倫理學(xué)是其主要代表。康德賦予笛卡兒的理性主體以德性的尊嚴(yán)，把人的理性自由與道德自由內(nèi)在地聯(lián)系起來，特別強(qiáng)調(diào)道德原則的普遍規(guī)范有效性，認(rèn)為只有理性才能使人們認(rèn)識到普遍有效的道德原則。正是在此意義上，哈貝馬斯指出：現(xiàn)代社會的時代帷幕是由康德拉開的。”從笛卡兒到康德，類似于感性主義的經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)，代表了文藝復(fù)興以來的啟蒙理性所強(qiáng)調(diào)的意識主

2、體所具有的中心意義。以康德、黑格爾為代表的傳統(tǒng)理性主義倫理學(xué)也存在自身的歷史與邏輯困境。他們都是在啟蒙精神的鼓舞下，力圖從形而上學(xué)的層次，為人類的理性精神及理性法則進(jìn)行論證。在他們看來，這種理性的法則具有至上的普遍有效性。然而啟蒙精神的運(yùn)動有著自身的邏輯啟蒙理性發(fā)展到黑格爾那里，則強(qiáng)調(diào)了一種理性普遍主義和歷史總體主義或整體主義，以代替康德的個人自由主義。這種歷史總體主義和理性普遍主義把傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)推向了一個空前的高度，但同時也意味著它的破產(chǎn)。1903年摩爾出版了《倫理學(xué)原理》，明確地把倫理學(xué)劃分為

3、理論的與實(shí)踐的兩大類型，提出元倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)(傳統(tǒng)倫理學(xué))的對立。他對傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)提出了強(qiáng)烈批評。指出傳統(tǒng)倫理學(xué)一開始就建立在一個錯誤的前提上，即它從根本上混淆了自然事實(shí)與倫理價值的區(qū)別，把所有好（善）的東西與自然屬性相關(guān)聯(lián)，把倫理價值的陳述看成是經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)的陳述，從而犯了“自然主義的謬誤”。二在摩爾以后，西方倫理學(xué)發(fā)展出三種思路和形態(tài):一是以克爾凱郭爾、薩特為代表的強(qiáng)調(diào)個人意志和自我選擇的責(zé)任決定性的存在主義倫理學(xué)。二是以羅爾斯等人復(fù)活的盧梭、洛克等為代表的確立在個人利益基礎(chǔ)上的契約論倫理學(xué)

4、。三是以后現(xiàn)代主義為代表的相對主義或懷疑主義的倫理學(xué)。這三種思路雖然形式上都是從傳統(tǒng)倫理學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，然而都從根本上否定了以康德為代表的倫理學(xué)的認(rèn)知主義與普遍主義。而第三種倫理學(xué)對道德規(guī)范的有效性否定摧毀最為激烈，具體體現(xiàn)在四個方面。(一）攻擊傳統(tǒng)倫理學(xué)的形而上學(xué)傾向，主張摧毀形而上學(xué)何謂“形而上學(xué)”？哈貝馬斯在《后形而上學(xué)思想》一書中從三個方面加以界定，即同一性思想的抽象性，理念論的普遍性、必然性和統(tǒng)一性以及理論概念的純粹性。自后現(xiàn)代主義的理論先驅(qū)尼采之后，海德格爾、德里達(dá)等一直是反形而上學(xué)的旗手。

5、尼采提出“上帝死了”，聲稱要對以往一切價值進(jìn)行評估。他力圖用強(qiáng)力意志來反對傳統(tǒng)的形而上學(xué)。他的虛無主義被認(rèn)為是反形而上學(xué)最極端的表現(xiàn)。海德格爾從傳統(tǒng)哲學(xué)對存在的遺忘來批判形而上學(xué)。他把形而上學(xué)定義為存在者之為存在者整體的真理，將形而上學(xué)視為哲學(xué)之根，認(rèn)為形而上學(xué)的基礎(chǔ)是存在，而傳統(tǒng)形而上學(xué)則是對存在的遺忘。海德格爾寫道:“就其常常只表現(xiàn)存在事物之為存在事物而言，形而上學(xué)并不思及存在’本身。哲學(xué)并不集中于它的基地。它總是離開它的基地一借助形而上學(xué)之助而離開它。不過，它永遠(yuǎn)不能逃離它的基地。”I2I(P

6、216)他認(rèn)為，自西方思想的開端以來，它所思考的始終是存在者之為存在者，而沒有思及存在及其本己的真理。德里達(dá)繼承了海德格爾的思想。他將形而上學(xué)視為邏格斯中心主義的代名詞。他力圖以音位中心(phonocentrism)來面對和克服西方傳統(tǒng)的邏格斯中心主義。德里達(dá)認(rèn)為，邏格斯中心即是音位中心，因?yàn)樾味蠈W(xué)根源于音位文本，認(rèn)為書寫復(fù)制了詞的聲音。書寫是詞的語音秩序，而邏格斯在言說中。在德里達(dá)看來，原始書寫（urschrift)沒有語音中心或邏各斯中心，而只是差異或“延異”(difference)(二)攻擊

7、傳統(tǒng)倫理學(xué)的理性主義，提倡非理性主義在后現(xiàn)代主義者看來，不論是倫理觀念還是道德準(zhǔn)則，除了個性化和多樣化外，不存在別的理性的或科學(xué)的本性。現(xiàn)代理性除了濫用國家權(quán)力以外，幾乎是純粹的抽象和清談，但這并不妨礙它們區(qū)分理性與“理性的他者”(otherofreason)并把兩者關(guān)系顛倒過來。后現(xiàn)代主義把一切留戀理性的哲學(xué)斥之為“本體論神學(xué)”，主張告別道德的政治、共識的政治，把道德審美化、政治審美化。(三)攻擊傳統(tǒng)倫理學(xué)的主體性，提倡無主體的我”和“自我意識”。黑格爾的絕對理念或具體概念就是‘自我意識”客觀化和

8、絕對化的辯證運(yùn)動的整體過程。這也是他把客體當(dāng)作主體的基本含義在當(dāng)今社會，純粹主體性已經(jīng)被徹底批判。后現(xiàn)代主義針對主體性的現(xiàn)代性批判的一個重要方面就是美學(xué)批判。為前衛(wèi)藝術(shù)所開啟的這種批判的一個根本點(diǎn)就是攻擊自我中心的、客體化的、專權(quán)性的和壓制性的“至上的理性主體”。然而，這種批判自從尼采以來，實(shí)際上是把對主體中心理性的批判看成是對現(xiàn)代文化的批判以及對啟蒙性的真正徹底的批判。(四）攻擊道德的普遍主義基礎(chǔ)，篤信相對主義與個人主義在哈貝馬斯看來，“當(dāng)一種倫理學(xué)斷言:這個類似的