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《走出后現(xiàn)代話語》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、走出后現(xiàn)代話語目前作為學(xué)科存在的現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)不過是現(xiàn)代思想的殘跡，真正屬于這個(gè)后現(xiàn)代的是解構(gòu)主義，其核心話語便是對(duì)于在場(chǎng)的形而上學(xué)的消解。但是，首先值得追問的是，西方的歷史是否是在場(chǎng)的形而上學(xué)？然后，如果對(duì)于這個(gè)在場(chǎng)的形而上學(xué)進(jìn)行了解構(gòu)，思想自身是否和如何尋找其出路？解構(gòu)主義并沒有思考這樣的問題，它實(shí)際上把對(duì)于在場(chǎng)的形而上學(xué)的消解這一話語變成了咒語，并且它借此瓦解了人的居住的可能。如果這樣的話，那么，思想必須走出后現(xiàn)代。作為海德格爾弗萊堡的晚期弟子，博德爾（HeribertB?der）正策劃著一場(chǎng)無聲的反叛，他反對(duì)當(dāng)代思想，反對(duì)后現(xiàn)代的話語，他召喚人們重新思考思
2、想自身。但是，如何反叛？正如德利達(dá)一樣，博德爾的基本話語也于海德格爾，不過，他不是對(duì)其進(jìn)行解構(gòu)，而是由海德格爾所謂的本原到達(dá)思想的自身開端，從而是一種思想的建筑，以此為人可能的居住作準(zhǔn)備，這就成為了所謂“關(guān)系構(gòu)成（Logotektonik）的思想”。關(guān)系構(gòu)成不是原則結(jié)構(gòu)的建筑術(shù)（Architektonik），在此，已經(jīng)不存在原則，只有關(guān)系；而所說的關(guān)系（Logo），也不同于羅各斯（Logos），它既不意味著哲學(xué)史的理性，也不等同于后現(xiàn)代的語言。這個(gè)關(guān)系就是思想自身所構(gòu)成的關(guān)系。那使博德爾的關(guān)系構(gòu)成的思想成為可能的，是他的區(qū)分。這種區(qū)分不是無窮的分延，而是是或者不是
3、的選擇，因此，它是一種決定，也就是選擇較好的和最好的。那么，什么是最好的？它正是這種，即，它在整體中構(gòu)成了區(qū)分。于是，一種思想是否得到考慮，要看它是否屬于整體的一部分。對(duì)于整體來說，此部分不是或多或少，而是不多不少，這正是思想的一般建筑學(xué)原則。1．智慧：人的區(qū)分如果思想要走向自身的話，那么，什么是那給予去思考并值得去思考的？這用海德格爾的話來說，亦即什么是“思想的事情的規(guī)定”？海德格爾認(rèn)為，它是思想中“古之又古的”，是與存在者不同的存在自身，但是，它遮蔽于形而上學(xué)的第一開端，只能發(fā)生于思想的另一開端。與之不同，博德爾看到了這個(gè)“古之又古的”正是智慧，但是，它不發(fā)生
4、于一個(gè)與形而上學(xué)歷史不同的另一個(gè)開端，而是已經(jīng)發(fā)生于西方的歷史。這個(gè)智慧就是那給予去思考并值得思考的。它不是本原，如海德格爾所追求的較本原的和最本原的，而是開端，以此，它無需仍然向后回溯。所謂智慧就是關(guān)于人的規(guī)定，但是，這個(gè)規(guī)定正好是通過人與自身的區(qū)分來實(shí)現(xiàn)的。盧梭指出，人只有與自身相區(qū)分，才能成為公民?？档乱矎?qiáng)調(diào)，當(dāng)人被對(duì)象所激動(dòng)時(shí)，他要與自身相區(qū)分。這些思想都被博德爾所接受并重申，成為了其思想中的重要語詞。他認(rèn)為，首先是人自身的區(qū)分，然后是人與動(dòng)物的區(qū)分，而不是相反。許多文化都突出了人與動(dòng)物的區(qū)分，但是，只有西方的思想才將人與自身的區(qū)分形成了主題。這種區(qū)分首先
5、不是世界性和歷史性的，而是語言性的，亦即它形成為最開端性的語言，而且顯現(xiàn)為否定性的表達(dá)式，它劃清了什么是必然存在的和什么是必然不存在的，其弱形式亦即所謂的虛無和存在。列維－斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義的人類學(xué)已經(jīng)表明，人類最早的這種否定性的語言就是禁忌，也就是關(guān)于性的禁忌：不能亂倫。雖然它確定了人類原初的人與人之間的界限并從而維系了的他們的關(guān)系，但是，以禁忌形態(tài)出現(xiàn)的否定性語言卻是神秘的。在后來的各種宗教中，否定性的語言構(gòu)成了戒命的基本內(nèi)涵，如“舊約全書”的“摩西十戒”中的不可殺人等。雖然否定性的語言在此不再是禁忌，而是禁令，但是，它還不是思想本身。否定性的語言告別了禁忌和
6、禁令的形態(tài)，從而回到思想自身，這正是西方智慧的根本之所在。如果只是就中世紀(jì)的智慧而言，這種對(duì)比將變得更加明晰。例如，“新約全書”中的否定性語言就是被思考的并召喚思考的，它充分表現(xiàn)于基督的言談之中（最后的晚餐的談話），更不用說保羅和約翰的書信了。它們的核心問題是神的真理和人的謊言的區(qū)分，并召喚人們放棄謊言，聽從真理。不過，這種聽從不是服從，而是理解，亦即思考。但是，如果說智慧是開端性的思想和語言的話，那么，其他文化的智慧難道不也是如此嗎？人們難道能說中國的儒道禪不是一種與西方媲美的智慧嗎？在此，博德爾看到了它們的差異。中國智慧對(duì)于人的規(guī)定使人陷入到一種抽象性之中，相
7、反，西方智慧建立了人的具體性。它認(rèn)為人是作為理性動(dòng)物的個(gè)體，憑借理性，人獲得了他個(gè)人的自由。博德爾的突出貢獻(xiàn)正是將西方的智慧在當(dāng)代思想中形成了主題，他認(rèn)為這樣一個(gè)智慧結(jié)構(gòu)是由繆斯，圣靈和人的人性的言說所構(gòu)成的。第一個(gè)時(shí)代（古希臘）的智慧表達(dá)于荷馬史詩中，其主旨是：人要成為英雄；第二個(gè)時(shí)代（中世紀(jì)）的智慧顯現(xiàn)于“新約全書”中，其核心是：人要成為圣人；第三個(gè)時(shí)代（近代）的智慧記載于盧梭，席勒和荷爾多林的著作中，其關(guān)鍵是：人要成為公民。這三個(gè)時(shí)代的智慧形成了西方歷史的每一個(gè)時(shí)代的開端性的話語。如果對(duì)這些話語要提出后現(xiàn)代的問題：“誰在說話”的話，那么回答將是明晰的：智慧在
8、說話。這樣
