魯迅《野草》的藝術(shù)精神

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1、魯迅《野草》的藝術(shù)精神《野草》第一篇《秋夜》寫(xiě)于1924年9月，最后一篇《一覺(jué)》寫(xiě)于1926年4月，總共23篇。魯迅在結(jié)集出版時(shí)的1927年寫(xiě)了《題辭》，這些散文詩(shī)陸續(xù)發(fā)表在《語(yǔ)絲》上。1.《秋夜》堅(jiān)韌的抗?fàn)幰庵荆哼@是《野草》首篇，寫(xiě)于1924年9月15日。“棗樹(shù)直刺著奇怪而高的天空”，棗樹(shù)和天空，這是本文的兩種相對(duì)抗的意象，“棗樹(shù)簡(jiǎn)直落盡了葉子，而最長(zhǎng)的幾枝默默地鐵似直刺著奇怪而高的天空，天空閃閃地鬼眼，圓滿(mǎn)的月亮也窘得發(fā)白?！痹谶@天空下，“哇的一聲，夜游的惡鳥(niǎo)飛過(guò)了?！鼻镆沟囊箍赵隰斞感闹惺且粋€(gè)封閉的空間，可以直接對(duì)應(yīng)于魯迅的那個(gè)

2、鐵屋子，雖然可以直接對(duì)應(yīng)于現(xiàn)實(shí)中的北洋軍閥。魯迅在面對(duì)這鐵屋子時(shí)，在鐵屋子中醒來(lái)，感受到了這鐵屋子的黑暗，但并沒(méi)有找到毀掉鐵屋子的方法，于是生虛無(wú)感，這種虛無(wú)是一種積極的虛無(wú)。魯迅失望于現(xiàn)實(shí)的政治的黑暗與輪回，同時(shí)自身個(gè)體靈魂也找不到出路，雙向的絕望，而又不沉淪于這種絕望?！叭松羁嗤吹氖菈?mèng)醒了無(wú)路可走。做夢(mèng)的人是幸福的；倘沒(méi)有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他?！保ā赌壤吆笤鯓印?，《魯迅全集》1卷159頁(yè)，人民文學(xué)1981年。）《秋夜》集中表現(xiàn)了魯迅當(dāng)時(shí)這樣的情緒，這種棗樹(shù)的反抗精神與天空的對(duì)立，使整個(gè)《秋夜》顯得冷峻，幽深，一

3、個(gè)封閉的意象很清晰感覺(jué)到，情緒略帶落寞，但盡管如此，那不妥協(xié)的斗爭(zhēng)的心態(tài)是堅(jiān)定的，默默地鐵似的直刺奇怪而高的天空，這種韌性，使天空發(fā)窘。在這里的情緒不應(yīng)該看作是佛教的空，盡管意境幽深，但是一種清俊通透簡(jiǎn)約嚴(yán)明的魏晉氣質(zhì)，小乘佛教的我空法有，魯迅在這樣的意義上理解佛教，在這里看到魯迅的一種魏晉氣質(zhì)與小乘佛教的張力中的個(gè)體性意志，西方的個(gè)體性成為超越性外在力量，魯迅外展的西方的個(gè)體性與傳統(tǒng)心理的張力，個(gè)體沒(méi)有一個(gè)完全的出路。在這里，魯迅表達(dá)了自我與自我，自我與社會(huì)，自我與民眾，自我與歷史的多重抗?fàn)?。《秋夜》奠定了《野草》的基調(diào)。2.《影的

4、告別》的人格面具：《影的告別》將《秋夜》的內(nèi)在矛盾更加形象化，“有我不樂(lè)意的在天堂里，我不愿去；有我不樂(lè)意的在地獄里，我不愿去。有我不樂(lè)意的在你們將來(lái)的黃金世界里，我不愿去。然而你就是我所不樂(lè)意的。朋友，我不想跟隨你了，我不愿住。我不愿意！嗚呼嗚呼，我不愿意，我不如彷徨于無(wú)地。然而我不愿彷徨于明暗之間，我不如在黑暗里沉沒(méi)。只有我被黑暗沉沒(méi)，那世界全屬于我自己?！庇笆囚斞傅亩嘀貎?nèi)心世界的一種形象表達(dá)，魯迅超越了時(shí)代就是由于達(dá)到了對(duì)傳統(tǒng)文化精神的一種現(xiàn)代理解，魯迅對(duì)西方的接受，對(duì)儒釋道精神有更深的理解和發(fā)展，這是魯迅的多重自我人格pers

5、ona，人格就是面具mask，弗洛伊德將人格分層，一個(gè)深度模式，法國(guó)的解構(gòu)主義者將弗洛伊德的深度外展為一個(gè)不平的，只有表面的褶子pli，消解了深度模式，可以在這樣的兩種模式中讀解魯迅的《影的告別》。魯迅譯過(guò)廚川白村的《苦悶的象征》，對(duì)弗洛伊德的理論有理解，一定程度上，魯迅寫(xiě)作有這樣的自覺(jué)。這樣來(lái)看，影可看作魯迅的多重自我的一個(gè)內(nèi)心對(duì)話(huà)，這里至少可以看到魯迅的四重主要的影，也就是四種有生命力的精神：儒家，道家，佛教，西方式個(gè)體精神；儒道可以合成一種精神，也就是魯迅自己說(shuō)的儒道一體，儒家以柔進(jìn)取，道教以柔退守；佛教和西方精神是外來(lái)的，異質(zhì)

6、的精神。文化有生命，每一種文化類(lèi)型都是一種生命形態(tài)，都有自成一體的生命力。馬克斯．韋伯的文化譜系學(xué)研究也就是從尼采的生命哲學(xué)的譜系學(xué)為出發(fā)點(diǎn)的。每種文化如一種生物體一樣有自己的生長(zhǎng)環(huán)境，自己的生長(zhǎng)規(guī)律，自己敬奉的神。儒道精神為中國(guó)正統(tǒng)，佛教沒(méi)有成為中國(guó)人的正統(tǒng)，作為外在超越力量促使了儒道精神自我內(nèi)在發(fā)展，儒道和佛教的關(guān)系相似于西方的兩希文化的關(guān)系。每一種文化生命只有兩種結(jié)局：死亡消失；或自我內(nèi)在生長(zhǎng)，自我康復(fù)。儒道不可能轉(zhuǎn)換為佛教，反之亦然。西方文化進(jìn)來(lái)，也不會(huì)令儒釋道消亡，只是以前的三變成了四，中國(guó)未來(lái)文化就是這樣的大的四種生命的共

7、生。這四種大的文化生命的共生生長(zhǎng)出魯迅的精神，魯迅在一定意義上超越了東西方對(duì)立，魯迅完整承傳了儒道精神，也實(shí)踐了佛教的修智，魯迅也很西化，就是說(shuō)，魯迅實(shí)際上保持了文化的各自的生命，按文化的各自的性格去接受不同文化，把各種文化看作有自己生命的一種類(lèi)型，這是魯迅的拿來(lái)主義精神的表現(xiàn)，多元共生，取長(zhǎng)補(bǔ)短。魯迅發(fā)展了儒道精神，魯迅的國(guó)民性批判并不等同于西化，魯迅批判儒道主要批判宋明以降的傳統(tǒng)文化，宋明理學(xué)尤其首當(dāng)其沖。魯迅在中國(guó)文化的發(fā)展上是回到宋以前的傳統(tǒng)文化中去，這是魯迅的一個(gè)心意，在此基礎(chǔ)上才批判中國(guó)整個(gè)文化精神，尋求儒道精神的健康發(fā)展

8、的路，但魯迅也是按照儒道自己的內(nèi)在生命的特點(diǎn)來(lái)發(fā)展儒道精神，建立一種超越的道的本體，在轉(zhuǎn)化西方精神之后。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，魯迅精神承傳了完整的儒道精神，在這方面，魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)良精神盡力綜合，提升，魯迅的傳統(tǒng)文化的