香港的道德教育

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1、香港的道德教育　　香港作為中西文化的交匯點(diǎn)，既有西方文化尤其是西方宗教文化的特色，同時(shí)又保留了中國(guó)文化的傳統(tǒng)。日前，作者在香港參加學(xué)術(shù)會(huì)議期間，通過參觀香港大中小學(xué)校、與香港教育界人士座談、查閱香港有關(guān)教育資料，感到香港和內(nèi)地在道德教育方面存在著明顯的差別。　　香港道德教育在價(jià)值取向上是個(gè)人本位。他們把個(gè)體的發(fā)展和完善看得非常重要，主張教育應(yīng)當(dāng)把使學(xué)生認(rèn)識(shí)自己、理解生活、珍愛生命、活出人的意義來放在第一位。這正如香港的徐錦堯先生所指出的：“我們都知道，一國(guó)兩制就是在一個(gè)中國(guó)實(shí)行兩種制度：在大陸實(shí)行社會(huì)主義制度，在香港實(shí)行資

2、本主義制度。社會(huì)主義以群體、集體為主，資本主義則以個(gè)體為主?！薄盁o論我們多么強(qiáng)調(diào)群體，群體最終也是為了所有的個(gè)體和每一個(gè)個(gè)體所存在的。群體是為了個(gè)體，大群體是為了小群體。沒有個(gè)體，也就不必有群體的存在。”在這種個(gè)體本位思想的指導(dǎo)下，香港的公民教育從課程的設(shè)置、教材的編寫到教育計(jì)劃的安排、教育活動(dòng)的開展等等均把個(gè)人的發(fā)展放在首位。如中學(xué)《愛與生命》教育系列的主旨是用活潑及切合青年心態(tài)的方式引導(dǎo)學(xué)生去探討人生的取向與實(shí)踐方法，讓學(xué)生自由及負(fù)責(zé)任地作倫理道德抉擇?！　∠愀鄣那嗌倌甑赖陆逃目偰繕?biāo)是：“協(xié)助及鼓勵(lì)青年人成為成熟和有

3、責(zé)任感的社會(huì)公民，培養(yǎng)發(fā)展個(gè)性、品格、公民責(zé)任感、社會(huì)能力和善用余暇的能力及促使面對(duì)社會(huì)適應(yīng)問題的青年人，發(fā)揮他們的精力，建立正確的社會(huì)目標(biāo)。”這種公民教育強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為本”，以培養(yǎng)青少年成為良好公民為己任，令市民邁向更為民主的社會(huì)，其內(nèi)容及價(jià)值取向涵蓋三個(gè)范疇即價(jià)值教育、公民教育和環(huán)境教育。同時(shí)香港獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)、文化背景，還決定了其道德教育多維的特點(diǎn)，其學(xué)校道德教育，不僅深受儒家傳統(tǒng)倫理的影響，“強(qiáng)調(diào)人人各安本分，以取得社會(huì)和諧”，而且還融進(jìn)了西方文化的特質(zhì)，廣泛吸納了科學(xué)精神、民主精神、法制精神、自由平等觀念等西方文化的

4、精髓。因此，學(xué)校在對(duì)學(xué)生個(gè)性塑造上，在注重中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀熏陶的同時(shí)，也把培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)激烈競(jìng)爭(zhēng)需要的自強(qiáng)不息精神、開拓進(jìn)取精神、獨(dú)立生存意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)淘汰意識(shí)、效率風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)等個(gè)性品質(zhì)作為公民教育的目標(biāo)之一。　　香港道德教育的一切課程、教材、計(jì)劃、活動(dòng)等等均把使學(xué)生理解自我、理解生活、尊重生命等作為第一位。比如小學(xué)公民教育的課程有《做個(gè)開心快活人》、《提高青少年自尊感》、《邁向美好人生路》、《生活四重奏——平等、自由、生存、尊重》等等。這些課程的最大特點(diǎn)就是叫學(xué)生認(rèn)識(shí)自己、理解生命，成為一個(gè)健康、快活的人。如通過問卷測(cè)試學(xué)生是

5、否憂心忡忡，其中有“你經(jīng)常因掛念某些事情而無法入睡”，“你十分害怕在別人面前出丑，無地自容”，“你測(cè)驗(yàn)或考試后都非常擔(dān)心自己的成績(jī)”，“你擔(dān)心有一日會(huì)失去身邊的好朋友”等等。通過對(duì)問卷所得到的資料進(jìn)行分析，教師可以針對(duì)學(xué)生的具體情況，有的放矢地進(jìn)行心理指導(dǎo)和心理輔導(dǎo)，克服其心理障礙，使學(xué)生開心快活地成長(zhǎng)，享用生活和生命的樂趣。再比如，中學(xué)公民教育的課程《愛與生命》青年系列是以“生命的探索、自我與人際、婚姻與家庭”為中心的，重在引導(dǎo)學(xué)生了解自己、認(rèn)識(shí)生命、珍愛生活，學(xué)會(huì)與他人發(fā)展良好的友誼、愛情，懂得欣賞自己與他人的優(yōu)點(diǎn)，接

6、納自己與他人的缺點(diǎn)等。所有這些無不體現(xiàn)了香港道德教育重生命、生活的特點(diǎn)。　　香港的道德教育在方法上重視運(yùn)用民主的、價(jià)值澄清的方法，即站在一個(gè)客觀、公正的立場(chǎng)上全面地看問題，分析有關(guān)的現(xiàn)象、事例，向?qū)W生澄清利弊，引導(dǎo)學(xué)生形成與社會(huì)主體價(jià)值相適應(yīng)的價(jià)值觀。香港中學(xué)的公民教育教材《恩榮之道》的教師手冊(cè)中明確指出這里提供的“答案僅做參考用。老師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)自己的見解，只要言之有理，皆可接納”。并且明示教師不宜在議論剛開始時(shí)，過早介入，進(jìn)行評(píng)價(jià)，以免影響討論往下進(jìn)行。討論結(jié)果只有供參考的多種答案，沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，這有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積

7、極性去獨(dú)立思考，而只有學(xué)生經(jīng)過獨(dú)立思考接受的東西，才能真正內(nèi)化為自己的信念，也才能在實(shí)踐中體現(xiàn)出來。　　的確，道德教育應(yīng)該是“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”的潛移默化和人格感化，如果我們把學(xué)生看作是道德教育的客體，而忽視了學(xué)生主體性、積極性作用的發(fā)揮，道德教育往往只會(huì)取得事倍功半的效果。