論自然美的顯現(xiàn)

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1、論自然美的顯現(xiàn)[摘要]自然美就是自然事物、自然現(xiàn)象自身的美，也是美好的人造環(huán)境所呈現(xiàn)的美。這種美是“美是自美，因人更彰”；這種美是一種聚集、顯現(xiàn)和不斷生成。自然美既歷時地展現(xiàn)為田園、山水、整個自然界，也共時地展示為環(huán)境、景觀和生態(tài)。人類要持守護、維護的態(tài)度對待自然，從而促進人與自然的和諧?！　關鍵詞]自然；自然美；顯現(xiàn)　　　　一、自然美的研究歷史　　　　自然美與社會美、藝術美、形式美等一起構成了美的領域美的種類。自然美指自然事物的美，是自然界呈現(xiàn)出來的形態(tài)和神韻；自然美也包括人造環(huán)境所呈現(xiàn)的美，因為美好的人工環(huán)境是和諧的，符合大自然

2、自然而然的本性。顯然，自然美是我們最能直觀、大范圍感受到的天然世界和屬人世界的美，并且“就人類的文明和發(fā)展史來看，人類所創(chuàng)造的一切美，直接或間接地以自然美為摹本”?！　∪欢?，自然美在歷史上受到的重視并不夠，關于人與自然的審美交流一直為理論家們所普遍冷落。在西方，如同阿多諾所說，“從謝林開始，美學幾乎只關心藝術作品，中斷了對‘自然美’的系統(tǒng)研究”。當黑格爾將美學的學科性質明確為“藝術哲學”后，自然美就被打入了另冊。黑格爾“藝術美高于自然美”的理論直接導致的局面是，“總而言之，美學理論并不是關于美的理論，而是關于藝術的理論”。朱光潛說：“

3、其實‘自然美’三個字，從美學觀點看，是自相矛盾的，是‘美’就不再‘自然’，只是‘自然’就還沒有成為‘美’。”李澤厚也認為，“就美的本質說，自然美是美學的難題”。但是，“如果我們能夠停下來聽一聽我們腳下這塊疏松的土地所發(fā)出的意愿，我們就會理解自然與美是何等緊密地融為一體。自然的偉大和美在我們的身邊周而復始地呈現(xiàn)，并在我們的自身體現(xiàn)出來。神圣的、令人贊美的、瑰麗繽紛的和旖旎多姿的景象在生活中比比皆是，無所不在”。那么，古今中外重視或肯定自然美的觀點或論述又有哪一些呢?　　中國古代道家傾心于自然的理想化，馮友蘭認為：“農(nóng)民時時跟自然打交道，

4、所以他們贊美自然，熱愛自然。這種贊美和熱愛都被道家的人發(fā)揮到極致……道家的人主張，圣人的精神修養(yǎng)，最高的成就在于將他自己跟整個自然即宇宙同一起來……”在古希臘，雖然柏拉圖認為人類感官所接觸的自然只是“理式世界”的摹本，但他的學生亞里士多德卻能夠看到這世界的現(xiàn)象不是幻影，肯定了現(xiàn)實世界的真實性。在當代，李澤厚認為自然美的本質是“自然的人化”。柏林特認為，人類只是環(huán)境的一部分，人類應和外部環(huán)境融為一體，環(huán)境美學就是要在這一整體中去考慮問題，我們要與周圍環(huán)境相互容納、接受并和諧共處?？査沙帧白匀蝗馈闭f。陳望衡認為“自然至美”。彭鋒認為，

5、“美是不可定義的，只有我們透過概念理解的硬殼，才能發(fā)現(xiàn)事物的美。這種美是如此的豐富多彩，以至于我們不可能給它一個有確定內(nèi)涵的概念。自然就呈現(xiàn)出這種無言大美，這是一種眾美，一種多元之美，一種天籟之美”。這即《莊子·知北游》所謂的“天地有大美而不言”的“天地之美”，這種美即美在道的自然美。　　　　二、自然美的歷時顯現(xiàn)　　　　自然有兩個概念：一是指由礦物、動植物構成的物理世界，即自然界，因此自然美具有其客觀性；二是指自然而然的本性，因此自然美又具有其自然性，即具有美的屬性的自然物，本身所固有的內(nèi)在生長、發(fā)展、運動規(guī)律。從歷史上看，人類對于自

6、然有一個從畏懼到遵從，從遵從到征服，再到現(xiàn)在友愛的過程，也就是在這個與自然友愛或至少認識到應該友愛的時代，我們才真正認識了自然美的意義，才真正能夠與自然為友，自然也才真正向人彰顯它的美。正是在人與自然關系的歷史中，自然美顯現(xiàn)了?！　∽匀幻朗紫蕊@現(xiàn)為田園。人在遵從自然時，既保留了對于天地的敬畏，也發(fā)展了對于自然山水的依戀，產(chǎn)生了對于田園風情的向往。在中國六朝時代，田園詩人陶淵明達到了與自然合為_體的境界，在自然之美中擺脫了官場的污濁。陶淵明眼中的山水田園，不是如魏晉名士心目中的玄學化的山水自然，而是參與其中的田園山水，田園風光不僅僅是詩

7、人陶淵明生存勞作的對象，而且成了與詩人交融一體的審美對象。在與這種田園風光的交融中，詩人去掉了世俗的羈絆，而獲得了真實淳美的人生感受。其田園詩如“采菊東籬下，悠然見南山”、“平疇交遠風，良苗亦懷新”均創(chuàng)造了情味極濃的沖淡之美，其詩作的境界韻味，是一種平和淡泊，于世事無所爭、無所求，心與自然泯一的人生境界的自然流露，表現(xiàn)了寧靜平淡的境界，表現(xiàn)了“田園美”，表明了人與自然相融的樂趣，也表明了詩人自然率真的情懷。　　自然美又顯現(xiàn)為山水。“山因水而媚，水因山而姣”，“知者樂水，仁者樂山”，說明了山水相依以及山水與人的性情同形同構。中國古代哲人

8、認為天地自然與人格建設之間可以相通，就是認為天人之間異質而同構，可以互相感應，這也是阿恩海姆格式塔心理學的基本理論。從人的審美心理過程來說，當人們面對秀麗的山水進行觀賞時，主客體就會融為一體，從而也就超越了生活中的許多欲