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《論自然美的顯現(xiàn)論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、論自然美的顯現(xiàn)論文..畢業(yè)摘要自然美就是自然事物、自然現(xiàn)象自身的美，也是美好的人造環(huán)境所呈現(xiàn)的美。這種美是“美是自美，因人更彰”；這種美是一種聚集、顯現(xiàn)和不斷生成。自然美既歷時(shí)地展現(xiàn)為田園、山水、整個(gè)自然界，也共時(shí)地展示為環(huán)境、景觀和生態(tài)。人類要持守護(hù)、維護(hù)的態(tài)度對(duì)待自然，從而促進(jìn)人與自然的和諧。關(guān)鍵詞自然；自然美；顯現(xiàn)一、自然美的研究歷史自然美與社會(huì)美、藝術(shù)美、形式美等一起構(gòu)成了美的領(lǐng)域美的種類。自然美指自然事物的美，是自然界呈現(xiàn)出來的形態(tài)和神韻；自然美也包括人造環(huán)境所呈現(xiàn)的美，因?yàn)槊篮玫娜斯きh(huán)境是和諧的，符合大自然自然而然的
2、本性。顯然..畢業(yè)，自然美是我們最能直觀、大范圍感受到的天然世界和屬人世界的美，并且“就人類的文明和發(fā)展史來看，人類所創(chuàng)造的一切美，直接或間接地以自然美為摹本”。然而，自然美在歷史上受到的重視并不夠，關(guān)于人與自然的審美交流一直為理論家們所普遍冷落。在西方，如同阿多諾所說，“從謝林開始，美學(xué)幾乎只關(guān)心藝術(shù)作品，中斷了對(duì)‘自然美’的系統(tǒng)研究”。當(dāng)黑格爾將美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)明確為“藝術(shù)哲學(xué)”后，自然美就被打入了另冊(cè)。黑格爾“藝術(shù)美高于自然美”的理論直接導(dǎo)致的局面是，“總而言之，美學(xué)理論并不是關(guān)于美的理論，而是關(guān)于藝術(shù)的理論”。朱光潛說：“
3、其實(shí)‘自然美’三個(gè)字，從美學(xué)觀點(diǎn)看，是自相矛盾的，是‘美’就不再‘自然’，只是‘自然’就還沒有成為‘美’。”李澤厚也認(rèn)為，“就美的本質(zhì)說，自然美是美學(xué)的難題”。但是，“如果我們能夠停下來聽一聽我們腳下這塊疏松的土地所發(fā)出的意愿，我們就會(huì)理解自然與美是何等緊密地融為一體。自然的偉大和美在我們的身邊周而復(fù)始地呈現(xiàn)，并在我們的自身體現(xiàn)出來。神圣的、令人贊美的、瑰麗繽紛的和旖旎多姿的景象在生活中比比皆是，無所不在”。那么，古今中外重視或肯定自然美的觀點(diǎn)或論述又有哪一些呢?中國古代道家傾心于自然的理想化，馮友蘭認(rèn)為：“農(nóng)民時(shí)時(shí)跟自然打交道
4、，所以他們贊美自然，熱愛自然。這種贊美和熱愛都被道家的人發(fā)揮到極致……道家的人主張，圣人的精神修養(yǎng)，最高的成就在于將他自己跟整個(gè)自然即宇宙同一起來……”在古希臘，雖然柏拉圖認(rèn)為人類感官所接觸的自然只是“理式世界”的摹本，但他的學(xué)生亞里士多德卻能夠看到這世界的現(xiàn)象不是幻影，肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性。在當(dāng)代，李澤厚認(rèn)為自然美的本質(zhì)是“自然的人化”。柏林特認(rèn)為，人類只是環(huán)境的一部分，人類應(yīng)和外部環(huán)境融為一體，環(huán)境美學(xué)就是要在這一整體中去考慮問題，我們要與周圍環(huán)境相互容納、接受并和諧共處。卡爾松持“自然全美”說。陳望衡認(rèn)為“自然至美”。彭
5、鋒認(rèn)為，“美是不可定義的，只有我們透過概念理解的硬殼，才能發(fā)現(xiàn)事物的美。這種美是如此的豐富多彩，以至于我們不可能給它一個(gè)有確定內(nèi)涵的概念。自然就呈現(xiàn)出這種無言大美，這是一種眾美，一種多元之美，一種天籟之美”。這即《莊子·知北游》所謂的“天地有大美而不言”的“天地之美”，這種美即美在道的自然美。二、自然美的歷時(shí)顯現(xiàn)自然有兩個(gè)概念：一是指由礦物、動(dòng)植物構(gòu)成的物理世界，即自然界，因此自然美具有其客觀性；二是指自然而然的本性，因此自然美又具有其自然性，即具有美的屬性的自然物，本身所固有的內(nèi)在生長(zhǎng)、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)規(guī)律。從歷史上看，人類對(duì)于自然
6、有一個(gè)從畏懼到遵從，從遵從到征服，再到現(xiàn)在友愛的過程，也就是在這個(gè)與自然友愛或至少認(rèn)識(shí)到應(yīng)該友愛的時(shí)代，我們才真正認(rèn)識(shí)了自然美的意義，才真正能夠與自然為友，自然也才真正向人彰顯它的美。正是在人與自然關(guān)系的歷史中，自然美顯現(xiàn)了。自然美首先顯現(xiàn)為田園。人在遵從自然時(shí)，既保留了對(duì)于天地的敬畏，也發(fā)展了對(duì)于自然山水的依戀，產(chǎn)生了對(duì)于田園風(fēng)情的向往。在中國六朝時(shí)代，田園詩人陶淵明達(dá)到了與自然合為_體的境界，在自然之美中擺脫了官場(chǎng)的污濁。陶淵明眼中的山水田園，不是如魏晉名士心目中的玄學(xué)化的山水自然，而是參與其中的田園山水，田園風(fēng)光不僅僅是詩
7、人陶淵明生存勞作的對(duì)象，而且成了與詩人交融一體的審美對(duì)象。在與這種田園風(fēng)光的交融中，詩人去掉了世俗的羈絆，而獲得了真實(shí)淳美的人生感受。其田園詩如“采菊東籬下，悠然見南山”、“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”均創(chuàng)造了情味極濃的沖淡之美，其詩作的境界韻味，是一種平和淡泊，于世事無所爭(zhēng)、無所求，心與自然泯一的人生境界的自然流露，表現(xiàn)了寧靜平淡的境界，表現(xiàn)了“田園美”，表明了人與自然相融的樂趣，也表明了詩人自然率真的情懷。自然美又顯現(xiàn)為山水?！吧揭蛩?，水因山而姣”，“知者樂水，仁者樂山”，說明了山水相依以及山水與人的性情同形同構(gòu)。中國古代哲
8、人認(rèn)為天地自然與人格建設(shè)之間可以相通，就是認(rèn)為天人之間異質(zhì)而同構(gòu)，可以互相感應(yīng)，這也是阿恩海姆格式塔心理學(xué)的基本理論。從人的審美心理過程來說，當(dāng)人們面對(duì)秀麗的山水進(jìn)行觀賞時(shí)，主客體就會(huì)融為一體，從而也就超越了生活中的許多欲念與功名的束縛，而得到了一種暢心悅神的美
