陶淵明詩歌的“自然”之美的論文

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1、陶淵明詩歌的“自然”之美的論文陶淵明是我國古代一位著名的詩人，這不僅僅是因?yàn)樗麆?chuàng)作的大量的田園詩歌，其個(gè)人人格、生活方式及詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格都值得后代人學(xué)習(xí)，本文擬就陶詩“自然”之美的角度來分析其詩歌特色。一、古人關(guān)于對(duì)“自然”的認(rèn)識(shí)中國古代哲人很早以來就對(duì)“自然”這一詞進(jìn)行了深入的思考，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)存在著相互差別和相互聯(lián)系的傾向。《老子》對(duì)自然的論述是相當(dāng)多的，“其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然?！保ǖ谑哒拢叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”（第二十五章）“是以萬物尊道而貴德，道之尊，德之貴也，夫莫之爵而恒自然也?！保ǖ谖迨?/p>

2、章）上述引文之自然，筆者以為是自然而然，順其本性之意，是指一個(gè)事物按照其自身的本性為最高法則自然而然的存在并運(yùn)行著。這一思想到了軍閥混戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)蕩的魏晉時(shí)期受到了人們的普遍重視。社會(huì)的大動(dòng)亂，數(shù)百年來以儒家名教和仁政為旗幟的漢代奴隸大帝國的悲慘潰滅，引起了社會(huì)心理的重大變化，這變化集中表現(xiàn)在對(duì)儒家的名教和仁政的理想失去了信心，它再也不是那種神圣的不可侵犯的東西了。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，人們處處深切的感受和備嘗了和儒家許諾的仁政剛好形成鮮明對(duì)比的種種痛苦，并且似乎意識(shí)到了一種仁義道德的空談都是虛假的。因此，人們開始重視同儒家思想基本相對(duì)的道

3、家思想了，而道家這種強(qiáng)調(diào)個(gè)體生存、率真、自然的思想對(duì)魏晉的士人們產(chǎn)生的重大的影響，使得人們追求自己的人格獨(dú)立和個(gè)性尊嚴(yán)，追求隨性、灑脫的人生，這種思想也深深的影響了陶淵明的詩歌創(chuàng)作。道家的另一代表人物莊子在“自然”問題上表達(dá)了與老子不同的思想觀點(diǎn)。.cOm“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者原天地之美而達(dá)萬物之理，是故圣人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。”在莊子看來，自然是做為生命個(gè)體體驗(yàn)和欣賞的對(duì)象出現(xiàn)的，既我們所說的自然界。到了魏晉時(shí)期，由于常年混戰(zhàn)，社會(huì)極其動(dòng)蕩不安，做為個(gè)體存在的生命在瞬息即被毀滅，人們

4、的生命意識(shí)異常強(qiáng)烈，他們?cè)谌f古不變的大自然面前更加感到生命的瞬息性和無可把握性，發(fā)出時(shí)光易流、生命易逝之嘆，“桓公北征經(jīng)金城，見前為瑯琊時(shí)種柳，皆以十圍，慨然曰，木猶如此，人何以堪，攀枝執(zhí)條，潸然流淚。”魏晉的士人們已經(jīng)從自然的關(guān)照中反觀自身，從自然事物中感覺到一種生命的意識(shí)，這種生命意識(shí)也深深的影響了陶淵明的詩歌創(chuàng)作?！白匀弧庇迷谖膶W(xué)創(chuàng)造的技巧上指的是“清水出芙蓉”的美，平淡自然的美，鐘嶸《詩品》“湯惠休曰：‘謝詩如芙蓉出水，顏如錯(cuò)彩鏤金’，顏終身病之?！弊诎兹A先生指出：“楚國的圖案，楚辭，漢賦，六朝駢文，顏延之詩，明清的瓷器，一直到

5、今天的刺繡和京劇的舞臺(tái)服裝，這是一種美，‘錯(cuò)彩鏤金，雕饋滿眼’的美，漢代的銅器、陶器，王羲之的書法，顧愷之的繪畫，陶潛的詩，宋代的白瓷，這又是一種美，‘初發(fā)芙蓉，自然可愛’的美。”二、陶淵明詩歌體現(xiàn)了“自然”之美的鮮明特點(diǎn)綜觀陶淵明的詩歌，其自然之美主要從不同的三個(gè)方面來體現(xiàn)出來，一是陶詩中反映出個(gè)體自然而然，率真隨性的生存狀態(tài)，二是反映了對(duì)大自然的無比的熱愛以及在大自然中陶冶性情、怡情悅性的詩意人生，三是在詩歌創(chuàng)作中，陶詩具有的平淡質(zhì)樸，看似無法而至法的成熟之美。其中前兩個(gè)方面具有緊密的聯(lián)系，做為個(gè)體存在的生命只有在大自然中才能實(shí)現(xiàn)自

6、己自然而然的率真?zhèn)€性，才能擺脫世俗、功利、名位對(duì)自己的束縛。下面具體分析之：上文已經(jīng)提及，魏晉的士人們已經(jīng)對(duì)個(gè)體存在的生命的價(jià)值無比的關(guān)注，他們率真、隨性，灑脫，陶淵明正是生活在這樣一個(gè)重視自我、張揚(yáng)個(gè)性的社會(huì)中，因此，他的生活方式受到了很大的影響，他不為五斗米折腰的高貴人格決非偶然而具有了必然性。陶淵明思想的核心是崇尚自然?！稓w田園居》“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸田園。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后椋，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵

7、雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！痹谒磥?，世俗的名祿好象是羅網(wǎng)和樊籠，束縛人的天性，只有回到自發(fā)的狀態(tài)自然而然，才能得到人生的自由。在陶淵明的詩歌中，“歸鳥”是經(jīng)常出現(xiàn)的詩歌意象?！耙硪須w鳥，相林徘徊。”（《歸鳥》）“山氣日夕佳，飛鳥相與還，此中有真意，欲辯已忘言?！薄皻w鳥”在這里是一種象征，一種隱喻，它象征著人們對(duì)自由人生與自由人性的奮力追求，象征著作者對(duì)當(dāng)時(shí)世俗名利的厭倦與逃離?！按酥杏姓嬉?，欲辯已忘言?！弊髡呔烤瓜氡磉_(dá)什么呢？老子曰：“道可道，非常道，名可名，非常名?！弊髡叩摹耙狻痹谶@里達(dá)到了老子所說的“道”的境界。既然

8、已經(jīng)得到了真意，就可以忘象忘言，不必將它說出來了，不過我們還是能夠從他的詩歌意象中體會(huì)出他要表達(dá)的真意：飛鳥晨出夕還，眷戀山林，宇宙萬物無不順乎自然，人當(dāng)然也要順應(yīng)自然之理，生，受之于大快，死，托體與山河。