陶淵明詩歌的“自然”之美的論文

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1、陶淵明詩歌的“自然”之美的論文陶淵明是我國古代一位著名的詩人，這不僅僅是因?yàn)樗麆?chuàng)作的大量的田園詩歌，其個(gè)人人格、生活方式及詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格都值得后代人學(xué)習(xí)，本文擬就陶詩“自然”之美的角度來分析其詩歌特色。一、古人關(guān)于對“自然”的認(rèn)識中國古代哲人很早以來就對“自然”這一詞進(jìn)行了深入的思考，對自然的認(rèn)識存在著相互差別和相互聯(lián)系的傾向。《老子》對自然的論述是相當(dāng)多的，“其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然?！保ǖ谑哒拢叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”（第二十五章）“是以萬物尊道而貴德，道之尊，德之貴也，夫莫之爵而恒自然也?！保ǖ谖迨?/p>

2、章）上述引文之自然，筆者以為是自然而然，順其本性之意，是指一個(gè)事物按照其自身的本性為最高法則自然而然的存在并運(yùn)行著。這一思想到了軍閥混戰(zhàn)，社會動蕩的魏晉時(shí)期受到了人們的普遍重視。社會的大動亂，數(shù)百年來以儒家名教和仁政為旗幟的漢代奴隸大帝國的悲慘潰滅，引起了社會心理的重大變化，這變化集中表現(xiàn)在對儒家的名教和仁政的理想失去了信心，它再也不是那種神圣的不可侵犯的東西了。在現(xiàn)實(shí)的社會生活中，人們處處深切的感受和備嘗了和儒家許諾的仁政剛好形成鮮明對比的種種痛苦，并且似乎意識到了一種仁義道德的空談都是虛假的。因此，人們開始重視同儒家思想基本相對的道

3、家思想了，而道家這種強(qiáng)調(diào)個(gè)體生存、率真、自然的思想對魏晉的士人們產(chǎn)生的重大的影響，使得人們追求自己的人格獨(dú)立和個(gè)性尊嚴(yán)，追求隨性、灑脫的人生，這種思想也深深的影響了陶淵明的詩歌創(chuàng)作。道家的另一代表人物莊子在“自然”問題上表達(dá)了與老子不同的思想觀點(diǎn)。.cOm“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者原天地之美而達(dá)萬物之理，是故圣人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。”在莊子看來，自然是做為生命個(gè)體體驗(yàn)和欣賞的對象出現(xiàn)的，既我們所說的自然界。到了魏晉時(shí)期，由于常年混戰(zhàn)，社會極其動蕩不安，做為個(gè)體存在的生命在瞬息即被毀滅，人們

4、的生命意識異常強(qiáng)烈，他們在萬古不變的大自然面前更加感到生命的瞬息性和無可把握性，發(fā)出時(shí)光易流、生命易逝之嘆，“桓公北征經(jīng)金城，見前為瑯琊時(shí)種柳，皆以十圍，慨然曰，木猶如此，人何以堪，攀枝執(zhí)條，潸然流淚?！蔽簳x的士人們已經(jīng)從自然的關(guān)照中反觀自身，從自然事物中感覺到一種生命的意識，這種生命意識也深深的影響了陶淵明的詩歌創(chuàng)作?！白匀弧庇迷谖膶W(xué)創(chuàng)造的技巧上指的是“清水出芙蓉”的美，平淡自然的美，鐘嶸《詩品》“湯惠休曰：‘謝詩如芙蓉出水，顏如錯(cuò)彩鏤金’，顏終身病之?！弊诎兹A先生指出：“楚國的圖案，楚辭，漢賦，六朝駢文，顏延之詩，明清的瓷器，一直到

5、今天的刺繡和京劇的舞臺服裝，這是一種美，‘錯(cuò)彩鏤金，雕饋滿眼’的美，漢代的銅器、陶器，王羲之的書法，顧愷之的繪畫，陶潛的詩，宋代的白瓷，這又是一種美，‘初發(fā)芙蓉，自然可愛’的美?！倍?、陶淵明詩歌體現(xiàn)了“自然”之美的鮮明特點(diǎn)綜觀陶淵明的詩歌，其自然之美主要從不同的三個(gè)方面來體現(xiàn)出來，一是陶詩中反映出個(gè)體自然而然，率真隨性的生存狀態(tài)，二是反映了對大自然的無比的熱愛以及在大自然中陶冶性情、怡情悅性的詩意人生，三是在詩歌創(chuàng)作中，陶詩具有的平淡質(zhì)樸，看似無法而至法的成熟之美。其中前兩個(gè)方面具有緊密的聯(lián)系，做為個(gè)體存在的生命只有在大自然中才能實(shí)現(xiàn)自

6、己自然而然的率真?zhèn)€性，才能擺脫世俗、功利、名位對自己的束縛。下面具體分析之：上文已經(jīng)提及，魏晉的士人們已經(jīng)對個(gè)體存在的生命的價(jià)值無比的關(guān)注，他們率真、隨性，灑脫，陶淵明正是生活在這樣一個(gè)重視自我、張揚(yáng)個(gè)性的社會中，因此，他的生活方式受到了很大的影響，他不為五斗米折腰的高貴人格決非偶然而具有了必然性。陶淵明思想的核心是崇尚自然。《歸田園居》“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸田園。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后椋，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵

7、雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！痹谒磥?，世俗的名祿好象是羅網(wǎng)和樊籠，束縛人的天性，只有回到自發(fā)的狀態(tài)自然而然，才能得到人生的自由。在陶淵明的詩歌中，“歸鳥”是經(jīng)常出現(xiàn)的詩歌意象。“翼翼歸鳥，相林徘徊?！保ā稓w鳥》）“山氣日夕佳，飛鳥相與還，此中有真意，欲辯已忘言。”“歸鳥”在這里是一種象征，一種隱喻，它象征著人們對自由人生與自由人性的奮力追求，象征著作者對當(dāng)時(shí)世俗名利的厭倦與逃離。“此中有真意，欲辯已忘言?！弊髡呔烤瓜氡磉_(dá)什么呢？老子曰：“道可道，非常道，名可名，非常名?！弊髡叩摹耙狻痹谶@里達(dá)到了老子所說的“道”的境界。既然

8、已經(jīng)得到了真意，就可以忘象忘言，不必將它說出來了，不過我們還是能夠從他的詩歌意象中體會出他要表達(dá)的真意：飛鳥晨出夕還，眷戀山林，宇宙萬物無不順乎自然，人當(dāng)然也要順應(yīng)自然之理，生，受之于大快，死，托體與山河。