《寶玉形象的真實內(nèi)涵及文化意蘊》文獻綜述

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1、《從逃情到逃禪——寶玉形象的真實內(nèi)涵及文化意蘊》文獻綜述??《紅樓夢》中的賈寶玉，作為全書的核心人物，一直是研究者關(guān)注的對象。長期以來，有關(guān)賈寶玉的相關(guān)研究，一直是《紅樓夢》研究的焦點。由于賈寶玉研究牽涉到紅學諸多方面的問題，如作品主題、作者歸屬等等，因此，所有《紅樓夢》的研究，又都不可避免地要涉及到對賈寶玉形象的探討。如此一來，有關(guān)賈寶玉的研究就成為《紅樓夢》人物形象研究中最受關(guān)注的一環(huán)。本文擬從論文所涉及的方面入手，梳理有關(guān)賈寶玉研究的概況，以為論文的寫作提供參考。一、關(guān)于賈寶玉“叛逆”性格的

2、研究?在用“叛逆”這把尺子來衡量賈寶玉時，大多數(shù)研究者都認為，“賈寶玉是他的時代的叛逆”[1]。吳組緗認為，賈寶玉不但是“自己階級的叛逆者”，而且“日益發(fā)展了他的進步思想”，雖然“許多貴家公子的惡劣習氣和腐朽觀念，最初賈寶玉也同樣沾染了”，“但隨著在生活環(huán)境中他所面對的重大事件給予的刺激和教育”，“他的思想品格里一些腐朽惡劣的東西就慢慢減少了，清除了”，在他的“思想性格中民主主義因素已經(jīng)具備規(guī)模”，可以看做一個“新人的典型”。[2]何其芳認為，賈寶玉“對于一系列的封建制度都不滿和反對。他反對科舉、

3、八股文和做官。他違背封建社會的男尊女卑和嚴格的等級制度。他討厭封建禮法和家庭的束縛。他把四書以外的許多書都加以焚毀，那當然包括許多封建統(tǒng)治階級極力提倡的著作。這樣一個大膽的多方面的并且不知悔改的叛逆者，是不能得到赦免的”。[3]馮其庸認為，曹雪芹塑造的賈寶玉和林黛玉“是這個封建大家庭的孽子貳臣，是這個家庭的叛逆，是從這個腐朽的封建大家庭中分化出來的異端分子”；“他們的叛逆思想和叛逆行為，充分體現(xiàn)了那個時代思想界的先進思想和斗爭精神。可以說，他們是一對洋溢著18世紀中期的時代精神的典型。他們在意識形

4、態(tài)領域里，起到了啟蒙的作用”。[4]首先打破“叛逆說”一統(tǒng)天下局面的，是起庸的《賈寶玉是叛逆嗎》一文。起庸認為：“歷史上的叛逆，總得有點進步的政治理想，有點憤世嫉俗的行動，對于和他的自由傾向相抵觸的事物敢于抗爭的。寶玉卻沒有，最多只有一點內(nèi)心不滿和行動上的逃避而已”；而寶玉那些反對科舉、反對忠君的言論，“是不自然的，仿佛是作者在出面替他說話。寶玉一生在香閨中過著風月詩酒生活，從來不接觸社會，不留心政治，根據(jù)什么反對科舉？只在他老子客廳里見過幾個清客，聽到一點酸腐的言談，怎么能夠洞察‘國賊、祿蠹’之

5、害？他之對賈雨村有反感，也不像是針對那貪官的罪惡，只是看不慣那種官場的俗態(tài)”，“一般說來，作為一個公子哥兒，寶玉是善良的，不同于淫濫、薄幸之輩;但也有些地方，他和那些紈绔子弟并無兩樣。例如調(diào)戲了金釧，又甩手溜掉，致使金釧受辱自盡”；再如“他和馮子英、薛蟠等人相聚吃花酒，就和狹邪小說所寫的才子無甚區(qū)別，不大像個叛逆。如果說不愛讀經(jīng)、無意科舉的人就是‘叛逆’，那么那些游手好閑、無所事事之徒，那些專以吃喝嫖賭為務的浮浪子弟，豈不都成了‘叛逆’了嗎？”“寶玉出家，似乎是他叛逆的高峰，但這仍然是逃避，不是抗

6、爭。佛祖出家，是有濟世之志的”，“寶玉‘志’在哪里?只想到自己的風月繁華生活不能延續(xù)了，就愿意化為飛灰，隨風飄散，或者讓姊妹們的眼淚沖去，落入東洋大海……這算個什么‘叛逆’之志呢？”“總的看來，作品所寫的寶玉，確有愛自由的率真性格，不以富貴驕人，不尚虛偽，更無機心，是個寬厚善良的公子哥兒；但與桀驁不馴的人物相比，還不是一個類型，很難走上真正的叛逆之路。名之為‘叛逆’，是過獎的”。[5]此后，劉操南、湯艾表達了同樣的觀點，認為賈寶玉“無事忙了一十九年，飽食終日，無所用心，穿衣吃飯，都仗別人，連倒一杯

7、茶還要讓人提醒，仔細燙了手，真是啥都不會干的一個膏粱子弟”，“赦、珍、璉、蓉一流，肉欲淫威，人所易知，人所共惡。惟獨寶玉‘天分中生成一段癡情’，不特迷惑了當時局中人，還迷惑了后世的讀者。赦、蓉諸人，可算頑劣，是這個官僚門閥長期‘熏陶’、‘培育’出來的輕薄子弟。寶玉之頑劣，卻其實千百倍于此曹者。他所玩好者都是‘既悅其色，復戀其情’，出類拔萃，極其高級的品物，包括物化了的閨閣中人，只是書中寫的極為雅馴罷咧”，“游戲人間，寶玉擅于這樣精致的淘氣，難道這里能嗅出有什么反封建的味道嗎？”[6]隨后，王蒙著文

8、，也表達了類似的觀點：“似乎是，把寶玉說成封建社會的叛逆，評價太高了。他的一些行為如逃學、厭惡讀經(jīng)、不思功名進取，一是弄性常情，二是賈府的潮流”，“賈寶玉的表現(xiàn)，實在是整個賈府子弟、貴族子弟的消極頹廢的精神面貌，寄生享樂的生活方式，嚴肅的尊卑禮教掩蓋下的腐爛墮落，以及升平、恢宏、四世同堂五世其昌的家族共同體中的各懷鬼胎、互控并共挖家族共同體墻腳的這一大潮流大趨勢的組成部分”；“賈寶玉是出類拔萃的”，但“他的基本表現(xiàn)并未超出正在沒落的貴族公子哥兒的范疇”。[7]這些觀點無疑為人們提供