淺談毛岱宗及其繪畫中的空靈

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1、淺談毛岱宗及其繪畫中的空靈：如今的藝術(shù)大多追求空洞的形式，而不講求內(nèi)容的充實(shí)與精神的層次。中國化的油畫，意境，空靈正是毛岱宗老師的油三工作室所追求的?？侦`是虛實(shí)相生，是精神上的淡泊。　　關(guān)鍵詞：空靈；毛岱宗；意境；三遠(yuǎn)；心齋　?。篔205：Ａ：1005-5312（2011）29-0185-01　　　　在讀《石濤畫語錄》中見到“空靈”二字，讓我心頭一顫，這是多么美妙的兩個(gè)字，是我一直在尋找的，后來在《藝術(shù)之魂》中也見到了對此的描述。在搜集材料的整個(gè)過程中，有關(guān)“空靈”東西像磁鐵般的被吸引過來。毛岱宗老師推薦我

2、看宗白華的《美學(xué)散步》，里面也有關(guān)于“空靈”的描述。我說我想寫空靈，毛老師就問我，什么是空靈？我一時(shí)回答不上來。他說，空靈是一個(gè)人沒被世俗的欲望所累，達(dá)到一種無欲無求的精神狀態(tài)，而今多少人在被功名利祿所累呢?　　一、何謂空靈？　　空靈是種意境，它是立體的、無邊的，即莊子所描寫的那種“無極之境”。這個(gè)空間也有它的深度、廣度和高度，因此只能以壯闊幽深的空間呈現(xiàn)出一種高潔的宇宙意識和生命情調(diào)的作品，方為空靈，毛岱宗的《山村雪霽》《秋季山莊》每一件作品都體現(xiàn)著畫家心與自然的交流與碰撞。作品的藝術(shù)張力超越了時(shí)間，超越

3、了空間，留給欣賞者的是一個(gè)清新空靈的世界?！　≈袊L畫追求的象外之意、畫外之情，要通過有限的藝術(shù)形象達(dá)到無限的藝術(shù)意境。中國山水畫的留白不是有待填充的背景，而是有意義的空間組織。毛老師受此啟發(fā)研究出一種新的藝術(shù)形式，油畫中留白。?！　《?、繪畫構(gòu)成中的空靈　　其實(shí)空靈與荒寒與淡遠(yuǎn)是一道的，站在它們后面的是孤獨(dú)。中國古人將空靈作為最高的美學(xué)境界來追求，把畫畫到空靈的境界，便是極致了。中國古人在審美人生世界時(shí)看中虛——從景實(shí)中提煉出景虛來，外虛來自實(shí)。虛即空靈，實(shí)景蒸發(fā)后便是虛景，便是詩的意境，便是空靈，淡遠(yuǎn)，或

4、清峻，遙遠(yuǎn)。①　　北宋山水畫家郭熙在他的名著《林泉高致》提出了取景“三遠(yuǎn)法”：山有三遠(yuǎn)，自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn);自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn);自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)”。增強(qiáng)“三遠(yuǎn)”的感覺，目的都在追求空靈的意境。心理上的空靈感是自然（物理）空間“三遠(yuǎn)”的結(jié)果。韓拙在《山水純?nèi)分刑岢隽碎熯h(yuǎn)，迷遠(yuǎn)和幽遠(yuǎn)，大大擴(kuò)充豐富了郭熙的“三遠(yuǎn)”成為“六遠(yuǎn)”。韓拙：“有近岸廣水，曠闊遙山者，謂之闊遠(yuǎn)。有煙霧溟漠，野水隔而仿佛不見者，謂之迷遠(yuǎn)。景物至絕，而微?？~緲者，謂之幽遠(yuǎn)?！薄　∪?、如何達(dá)到空靈　　清初畫家笪重光在他的

5、一篇《畫荃》里說的很好，他說：“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)，神無可繪，真景逼而神境生。位置相戾，有畫處變屬贅疣；虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境?！薄　≈挥蟹艞壛似接沟臋C(jī)巧，回歸到大自然的空靈玄渺，這時(shí)他才能真正與天地精神相往還，他才能窺見萬物之真性情，能以天合無者，便是大手筆，真藝師，除此而外，心存狐疑，下筆滯礙，無不是藝術(shù)之大敵?！　∈瘽摹懂嬚Z錄。遠(yuǎn)塵章》，人為物蔽，則與塵交；人為物使，則心受勞，勞心于刻畫而自毀，蔽塵于筆墨而自拘，此局隘人也。但損無益，終不快其心也。我則物隨物蔽，塵隨塵交，則心不勞，心不勞則有

6、畫矣?！　∶蠋熣f：“眼睛是心靈的觸角，任何一種感知方式都是受心靈支配的，寫生難的不是技法，也不是眼睛的搜尋掃視能力，而是難在靈府的明澈，所謂不澄懷無以味象?！蔽覀兩钤诜彩乐?，蒙在心上的塵埃種種。作為畫家要使大自然向你敞開襟懷，你也向大自然敞開心扉。要達(dá)到純潔交流?！　∷?、人格中的空靈——心齋　　精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件。藝術(shù)境界中的空并不是真正的空，乃是由此獲得的“充實(shí)”，由“心遠(yuǎn)”接近“真意”。一個(gè)人只有凝寂靜虛，才能超越感官的藩籬（“聽止于耳”指聆外音僅達(dá)于耳，“心止于符”。指心的感應(yīng)，則

7、達(dá)到與外界相暗合）而達(dá)到一種空靈博大之境，這虛空之中涵包著宇宙的大道，這樣的完全寂靜而空明的心境，叫做“心齋”。②　　形式之最后與最深的作用，就是它不只是化實(shí)相為空靈，引人精神飛躍，超入美境，而尤在它能進(jìn)一步引人“由美入真”，探入生命節(jié)奏的核心。唐朝的張顏遠(yuǎn)：“得其形似，則無其氣韻。具其彩色，則失其筆法。”　　毛老師的畫舍具體，趨抽象，于筆墨點(diǎn)線，皴擦的表現(xiàn)力上見本領(lǐng)，其結(jié)果則筆情中點(diǎn)線交織，成一音樂性的韻律。他向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情，山水虛靈化了，也情致化了。他的畫之所以如此打動(dòng)人，是由于他

8、對于自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時(shí)身入化境，濃酣忘我的趣味。隨手寫來，自成妙趣，境與神會，真氣逼人。一切藝術(shù)雖趨向音樂，止于至美，然而它最深最后的基礎(chǔ)仍是在真與誠?！　∷囆g(shù)最高價(jià)值不在于形式美，而在于能由美入真，能以生動(dòng)活潑的“動(dòng)象”，象征“生命的律動(dòng)”。