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《以史證文：柳宗元《黔之驢》 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、以史證文：柳宗元《黔之驢》柳宗元的《黔之驢》是中國(guó)婦孺皆知的著名寓言，講的是一頭驢，被好事者用船運(yùn)到黔地，因?yàn)樵獾疆?dāng)?shù)乩匣⒌尿}擾，不勝憤怒踢了老虎一腳，讓老虎摸清底細(xì)而被吃掉的故事。驢的高傲無(wú)知是很可笑，它的死亡也是理所應(yīng)當(dāng)。但眾多學(xué)者在笑的背后又給讀者增加了許多思考與研究?！ 〖玖w林先生在1948年《文藝復(fù)興·中國(guó)文學(xué)研究專號(hào)》上發(fā)表《柳宗元〈黔之驢〉取材來(lái)源考》一文，向我們展示了《黔之驢》的佛教因素。在文中，我們見(jiàn)到了最早的印度母本，（《五卷書(shū)》、《故事集》、巴利文《佛本生經(jīng)》等）對(duì)驢形象的記載。 《五卷書(shū)》中大致講的是有一城市的工
2、匠，養(yǎng)了一頭驢，但卻因食物少而瘦的不成樣子。一天，工匠在樹(shù)林里面找到一張死老虎皮，就給驢披上，夜晚將它帶到農(nóng)田里吃麥子，守田人遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，以為是真老虎在吃東西，嚇得都跑了。于是披了老虎皮的驢就每天享受美食。有一天，正在吃麥子的驢聽(tīng)見(jiàn)遠(yuǎn)處驢的叫聲，自己也情不自禁的叫起來(lái)。守田人這才知道原來(lái)是一頭披了老虎皮的驢，于是用弓箭、石頭將它打死。（《益世嘉言集》與此類同，不同的是在巴利文《佛本生經(jīng)》里，老虎皮變成了獅子皮，其他與此大致相似）陳允吉先生繼承這一論題的研究，撰述《柳宗元寓言的佛經(jīng)影響及〈黔之驢〉故事的溯源和由來(lái)》對(duì)季羨林先生的觀念進(jìn)一步加以
3、補(bǔ)充和深化，從驢、獅子皮、老虎皮、殺驢者角度，解釋印度母本、中土翻譯佛經(jīng)、柳宗元《黔之驢》三者之間的演化關(guān)系。（《古典文學(xué)佛教溯源十論》復(fù)旦大學(xué)出版社2002年） 近日閑讀柳宗元《黔之驢》及季羨林、陳允吉兩位先生的溯源之作，深感前人學(xué)術(shù)之精辟。但閑暇之余則有一疑問(wèn)？即面對(duì)印度寓言母本、中土佛經(jīng)翻譯文獻(xiàn)選擇時(shí)，為什么柳宗元選擇了老虎形象結(jié)束驢的性命，而不是用人類、牛、獅子呢？再者，如果柳宗元選擇了老虎，那他又是如何將母本中的“老虎皮”轉(zhuǎn)化為自己筆下的“老虎”的？細(xì)檢之下，再次翻閱兩位先生大作。在季先生論文中，曾有《黔之驢》中的老虎形象就是
4、來(lái)自于《五卷書(shū)》、《益世嘉言集》中老虎皮的論點(diǎn)。但季先生僅限于推想，并沒(méi)有進(jìn)行實(shí)證。陳先生則認(rèn)為“《黔之驢》中所刻畫(huà)的那只老虎，準(zhǔn)確說(shuō)是代表現(xiàn)實(shí)社會(huì)上一股強(qiáng)大而暴戾的邪惡勢(shì)力。這一勢(shì)力具有的品格，在中國(guó)人的觀念里，本來(lái)就很容易同老虎聯(lián)系在一起。柳宗元敢于直面慘淡的人生，在《黔之驢》里塑造了老虎這一形象，并深含著憤恨對(duì)它進(jìn)行嚴(yán)峻的鞭撻?！保悤?shū)第229頁(yè)）陳先生這一觀點(diǎn)不無(wú)道理，但其更多的是從文學(xué)意象上來(lái)理解《黔之驢》終極殺手的選擇。那么到底是什么原因促使柳宗元選擇老虎為《黔之驢》終極殺手？難道真是文學(xué)意象的原因嗎？ 在與《黔之驢》相關(guān)的
5、印度母本、中土翻譯佛經(jīng)中，柳宗元能接觸到的殺手只有用武器殺死驢的人類和用角抵死驢的牛。再擴(kuò)大一點(diǎn)，柳宗元接觸到的動(dòng)物還有獅子（皮）、老虎（皮）了。在這四種中，柳宗元會(huì)選擇哪一個(gè)作為殺死驢的兇手呢？ 首先，柳宗元不會(huì)選擇人類作為殺手。因?yàn)橐匀祟悮⑺荔H作為整個(gè)寓言的結(jié)局在印度寓言母本《五卷書(shū)》、《故事集》、巴利文《佛本生經(jīng)》中已經(jīng)是相當(dāng)常見(jiàn)，具有印度文學(xué)的特色，并且流傳廣泛。如果柳宗元用人類來(lái)殺死驢，那就在故事兩大主角及其結(jié)局選擇上仍然落入印度母本的老俗套，根本無(wú)法體現(xiàn)柳宗元的聰明才智及其獨(dú)到之處。作為一代文豪，柳宗元不會(huì)這么傻的。 其次
6、，柳宗元也不會(huì)選擇牛作為殺手。一方面以牛殺死驢作為整個(gè)寓言的結(jié)局在中土佛典《增一阿含經(jīng)》、《群牛譬喻經(jīng)》、《經(jīng)律異相》中也多次出現(xiàn)為人所熟知?！ 督?jīng)律異相》卷第四十七《驢效群牛為牛所殺二》曰： 群牛志性調(diào)良，所至到處，擇軟美草食，選清涼水飲。時(shí)有一驢，便作是念，我亦效其飲食。即入群牛，前腳把地觸嬈彼牛，效其鳴吼而不能改，其聲自稱我亦是牛，牛角抵殺舍之而去。(出《增一阿含經(jīng)》第二十卷) 如果柳宗元用牛來(lái)殺死驢，那在故事兩大主角及結(jié)局選擇上仍然落入佛經(jīng)的老俗套，也無(wú)法體現(xiàn)柳宗元的聰明才智及其獨(dú)到之處。再者，就個(gè)人感情而言柳宗元也不愿意讓
7、牛作為兇狠的殺手。柳宗元是牛的贊美者，他在《牛賦》一文中就對(duì)牛的勤勞和善良進(jìn)行贊賞，同時(shí)又對(duì)牛最終成為犧牲品感到惋惜。可見(jiàn)在審美情趣上，柳宗元是非常欣賞牛的，并常以牛來(lái)喻己。因此既不愿意落入俗套，在感情上又無(wú)法接受自己喜歡的牛作為殘忍的殺手，所以柳宗元也不決會(huì)選擇牛來(lái)殺死驢。 若知牛乎？牛之為物，魁形巨首，垂耳抱角，毛革疏厚。牟然而鳴，黃鐘滿ㄕ。抵觸隆曦，日耕百畝。往來(lái)修直，植乃禾黍。自種自斂，服箱以走。輸入官倉(cāng)，己不適口。富窮飽饑，功用不有。陷泥蹙塊，常在草野。人不慚愧，利滿天下。皮角見(jiàn)用，肩尻莫保?；虼┚}滕，或?qū)嵸薅埂Ｓ墒怯^之，物無(wú)
8、逾者。不如羸驢，服逐駑馬。曲意隨勢(shì)，不擇處所。不耕不駕，藿菽自與。騰踏康莊，出入輕舉。喜則齊鼻，怒則奮躑。當(dāng)?shù)篱L(zhǎng)鳴，聞?wù)唧@辟。善識(shí)門(mén)戶，終身不惕。牛雖有功，于己何益？命有好丑，非若能力。慎勿怨
