美的本質(zhì)及美感層次論

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1、美的本質(zhì)及美感層次論

2、第1內(nèi)容加載中...　看--“中國(guó)美學(xué)主頁(yè)”網(wǎng)站對(duì)汪濟(jì)生著《系統(tǒng)進(jìn)化論美學(xué)觀——人學(xué)的感性系統(tǒng)論》的重點(diǎn)介紹，很令人感興趣。雖然我現(xiàn)在還無法看到其全書，但從其一些簡(jiǎn)介看來，十分吻合長(zhǎng)期以來我自己對(duì)美的問題的某些基本看法。我的基本看法是：美是精神的一個(gè)基本特性，——人類精神有兩個(gè)基本特性，第一個(gè)是認(rèn)識(shí)，第二個(gè)則是美（審美），其中，后者依前者（即認(rèn)識(shí)）而存在。糾纏于“唯物”“唯心”之爭(zhēng)的人肯定會(huì)說我的這種看法是十足的唯心主義，因?yàn)樗粡?qiáng)調(diào)美出于精神，是精神所體現(xiàn)出的一個(gè)基本性質(zhì)。但是從某種意義上說，精神也是

3、客觀存在的一種“物質(zhì)”——一種最高級(jí)的客觀存在。為什么？因?yàn)樽匀唤缃?jīng)過漫長(zhǎng)的演化，產(chǎn)生了動(dòng)物與人類，而這些“自然精靈”總具有一種基本性質(zhì)，就是精神，——當(dāng)然，這種精神在一般動(dòng)物身上還十分幼稚不成熟，而在人類身上則成熟完善了（但是動(dòng)物精神與人類精神仍然具有本質(zhì)的差異，這種本質(zhì)差異甚至使我們會(huì)認(rèn)為“一般動(dòng)物沒有精神”，但《系統(tǒng)進(jìn)化論美學(xué)觀》的一個(gè)基本觀點(diǎn)則認(rèn)為一般動(dòng)物也有精神，因此也有審美性質(zhì)；下面再指出這個(gè)觀點(diǎn)的不恰當(dāng)性）。在最高級(jí)的“自然物的屬性（即精神）”身上產(chǎn)生了一種重要而基本的特性，這就是美感、審美性。可以說，只有精神

4、才具有這種特性；就象“磁鐵具有磁性”一樣，精神具有美感、審美的特性，也是十分容易理解的。只有精神才具有美的特性，而任何其它自然物----如自然的石頭、山水等等則不具有這種特性。但是另一方面，這些自然物里卻包含著“美”的屬性。這怎么說呢？自然物里存在著美的屬性，而只有精神才具有美的特性；這是一種矛盾嗎？其實(shí)它們并不矛盾，因?yàn)椤白匀晃锎嬖谥赖膶傩浴笔侵缸匀晃?、自然界所具有的自身?guī)律性、必然性----它構(gòu)成美的自然本源，這種自然存在與運(yùn)動(dòng)的必然性不以人們的主觀意志而轉(zhuǎn)移，它們反映到人類精神上便具有“合理性”（人類精神的“認(rèn)識(shí)”只

5、能將自然的必然性認(rèn)為是合理的，無法認(rèn)為它是‘不合理’的）。自然必然性經(jīng)過認(rèn)識(shí)活動(dòng)而進(jìn)入精神，而這種“特定認(rèn)識(shí)的精神”反過來則產(chǎn)生出一種“精神力量”來對(duì)這種必然性發(fā)生“主觀的”反應(yīng)，從而使美實(shí)現(xiàn)出來；這個(gè)“精神力量”就是我們通常所感覺到的“情感”“情緒”和“意志”等，它使一個(gè)精神、一個(gè)攜帶有這個(gè)特定精神的動(dòng)物與人類產(chǎn)生一種力量----如它或者使人熱愛、或者使人憤怒等等，這種精神力量驅(qū)使動(dòng)物與人類產(chǎn)生某種特定的行為。經(jīng)過這個(gè)過程，美才得到了實(shí)現(xiàn)，自然的美的屬性才化為現(xiàn)實(shí)的美。因此說“美是精神的基本特性”，沒有這個(gè)精神，自然的“美

6、的屬性”就無法轉(zhuǎn)化為真正的美，而只有在精神那里，自然的這種“美的屬性”才能轉(zhuǎn)化為真正的美，才能實(shí)現(xiàn)為真正的美。另一方面，考慮到精神也不過是自然界長(zhǎng)期“造化”的最高結(jié)果，因此這種“真正的美的實(shí)現(xiàn)”不僅是精神的事，同時(shí)也是自然本身的一個(gè)最高目的----自然本身（通過自己的漫長(zhǎng)演化）終于實(shí)現(xiàn)了它自己的美的屬性，它終于在自己所產(chǎn)生的精神那里達(dá)到了自己的這個(gè)目的。我的這種關(guān)于美的觀點(diǎn)與《系統(tǒng)進(jìn)化論美學(xué)觀》中“美是動(dòng)物體的生命運(yùn)動(dòng)和客觀世界取得協(xié)調(diào)的感覺標(biāo)志”具有很大的吻合，因?yàn)樵谖宜f的這種過程中，“動(dòng)物體”的精神與客觀世界取得了協(xié)調(diào)

7、（----精神將客觀世界的必然性看成是合理的，并且對(duì)這種合理性產(chǎn)生了“感覺”）。但是從“美是動(dòng)物體的生命運(yùn)動(dòng)和客觀世界取得協(xié)調(diào)的感覺標(biāo)志”這句話來看，“動(dòng)物體的生命運(yùn)動(dòng)”與客觀世界之間還存在著某種相對(duì)的分裂，因?yàn)槲业挠^點(diǎn)是：客觀世界自己產(chǎn)生了動(dòng)物體及其生命運(yùn)動(dòng)，從而最終實(shí)現(xiàn)了“感覺標(biāo)志”，這種“感覺標(biāo)志”既是動(dòng)物體本身的感覺標(biāo)志，也是客觀世界自己的感覺標(biāo)志。----在我看來，它們?cè)榷际峭坏?。以上較一般地闡述了美及其，以下則更加深入地闡述美的本質(zhì)，在這種闡述中我們將看到，只有人類精神才存在著美，一般動(dòng)物并沒有資格獲得美的特

8、性，因?yàn)橐话銊?dòng)物實(shí)際上并沒有精神。為什么呢？因?yàn)榫癖M管也是一種感性的感覺，但它本質(zhì)上卻是超越于感性、感覺的，而一般動(dòng)物的精神卻永遠(yuǎn)停留在這種感覺上。前面說過，精神要認(rèn)識(shí)的不僅僅是自然物的表象，更主要的是認(rèn)識(shí)它的內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)必然性，這種必然性超越于感性的表象，也超越于經(jīng)驗(yàn)，----因此一般動(dòng)物對(duì)之就無能為力了。不認(rèn)識(shí)自然的內(nèi)在必然性，“動(dòng)物體”如何能夠“和客觀世界取得協(xié)調(diào)”？因此，歸根到底，一般動(dòng)物還無法與和客觀世界取得協(xié)調(diào)，只有人類，只有人類通過其精神才有可能實(shí)現(xiàn)“和客觀世界取得協(xié)調(diào)”，因此，只有人類，只有人類精神，才存在著

9、美的特性，只有人類精神才具有美感、審美的功能。比如，當(dāng)我們首次看到一個(gè)很美貌的女郎時(shí)我們都十分自然地感到了美，但當(dāng)我們進(jìn)一步了解到她的種種品行缺陷后我們還認(rèn)為她很美嗎？顯然，我們甚至?xí)J(rèn)為她很丑。這就是精神的認(rèn)識(shí)功能的巨大作用，它可以使人們把一個(gè)外表很美的人看成很丑，也會(huì)把一個(gè)外表很丑的人