再論美的本質(zhì)

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1、再論美的本質(zhì)美到底是什么，這終究是個不可回避的問題。美學(xué)理論的研究歸根結(jié)底也要基于美的核心定義，但由于美的本質(zhì)歷來眾說紛紜，有的含混模糊，曲折難解，由于社會腐敗問題使得一些人想回避現(xiàn)實，于是出現(xiàn)了無美觀念。要看到，“美”不僅是學(xué)術(shù)理論的問題，也是個社會問題，所以美的研究要開擴(kuò)到社會的各方面，不能把美學(xué)分為現(xiàn)實和學(xué)術(shù)兩個對立的認(rèn)識分類，特殊抽象認(rèn)識都是在社會生活的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，只能算是學(xué)術(shù)專題討論。事物美的問題與時代越來越密切，都需要美的理論來指導(dǎo)。社會進(jìn)步，藝術(shù)工藝創(chuàng)造離不開美學(xué)基本理論的指導(dǎo)，所以有必要來認(rèn)真確定一下。研究美的核心問題要參考大量

2、的美學(xué)理論，不能只是主觀臆造。本文綜合了許多理論研究的共同點(diǎn)，再追其根本，概括出新的理論：美是人的本質(zhì)的能動表現(xiàn)和感受與自然和社會的藝術(shù)性和諧?！　∶赖谋举|(zhì)特性屬于人的本質(zhì)一部分，人的本質(zhì)屬性包含了認(rèn)識并改造自然和社會的能力的總和，體現(xiàn)了人類社會生活的進(jìn)步一致性，這一點(diǎn)是共識的。笛卡兒的哲學(xué)思想為近代思想奠定基礎(chǔ)，他力圖從主客體的認(rèn)識關(guān)系來把握美，強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)能動性。海德格爾認(rèn)為，美和藝術(shù)的本性與真理和存在相關(guān)，這樣就從哲學(xué)的角度來確定了美的社會本質(zhì)一致性。馬克思也作了歸結(jié)，“于是美的規(guī)律就是人的規(guī)律，即有意識的生命活動。”不管是有無唯心的成分，都

3、承認(rèn)了人的本質(zhì)能動要素?！　∑毡榈拿缹W(xué)研究都講到人的問題，但卻在本質(zhì)上漏掉了這基本問題，所以美的核心離不了人的本質(zhì)問題。但是如果只講人的本質(zhì)，這個外延范圍太大，要用最恰當(dāng)?shù)慕缇€來確定，那就是藝術(shù)這個根本特性?！　⊙芯棵溃且笇?dǎo)美的認(rèn)識和藝術(shù)創(chuàng)作，為了美的社會生活服務(wù)。認(rèn)識美的本質(zhì)問題，不能只在美的概念上兜圈子，只在知覺和感性上猜測。要把眼光放得遠(yuǎn)一些，把美的問題放大和延伸，就可以看到，美的發(fā)展趨向和形式表現(xiàn)就是社會性的藝術(shù)創(chuàng)造的展示。美的感受是人的社會藝術(shù)歷史創(chuàng)造在人本體發(fā)展中的烙印，因為存在決定意識。動物的感受情發(fā)與美的欣賞無緣，因為是與藝術(shù)創(chuàng)造

4、無緣。美感可通過人的表情體現(xiàn)出來，人的感受好像是決定性權(quán)威的，其實這是客觀事物在人的情感上的反應(yīng)。所以美不僅是客觀的，也具有主觀性，不僅呈現(xiàn)在成果中，也表現(xiàn)在創(chuàng)造過程中。形式美一直是西方美學(xué)史與藝術(shù)哲學(xué)中極其關(guān)注的問題，黑格爾認(rèn)為，美是理念的感性顯現(xiàn)，那么理念作為內(nèi)容，則感性顯現(xiàn)就屬于形式，這就強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)美。馬克思則在生產(chǎn)勞動中來規(guī)定美與藝術(shù)。美的起源是人們在享受勞動成果的興奮中產(chǎn)生的表達(dá)沖動和感受，這種感受需要一定的好的形式表達(dá)出來，一方面用于自己的感覺欣賞，再就是用形式傳達(dá)給別人，這就是美的自我欣賞和互動欣賞，是藝術(shù)成果和精神感受的互動。不管是具

5、有什么水平，在表達(dá)中，人們總是尋求更巧妙恰當(dāng)?shù)暮玫姆绞?，這就使其帶有一定的藝術(shù)特性，這樣才能與舒感和快樂的情趣一致，這就是客觀存在與主觀感受的相容一致性。人的藝術(shù)感覺和思維表現(xiàn)在感性知覺和藝術(shù)形式有不同階段，生動形象的展示也是藝術(shù)的表現(xiàn)。自人類社會生產(chǎn)分工形成以后，專門的藝術(shù)也隨之產(chǎn)生。藝術(shù)的感染會隨時融進(jìn)人們的感覺和意識中，當(dāng)外在事物引起情感的變化時，藝術(shù)的潛意識感受會表現(xiàn)出來，盡管是不由自主地反映，人們還是有了欣賞評價和表達(dá)的藝術(shù)要求，產(chǎn)生了藝術(shù)美感的享受。所以美的藝術(shù)性不是藝術(shù)家的專屬。美的感受可通過人的表情體現(xiàn)出來，喜怒哀樂是人之常情，在交流

6、中，人的表情的可感性傳寄了美感的信息，這種表情可以被學(xué)習(xí)和模仿，使感情的表達(dá)成為形式，這種形式是以藝術(shù)手法來進(jìn)行的，所以藝術(shù)形式是表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的工具。藝術(shù)性是人的本質(zhì)優(yōu)化表現(xiàn)，其感受和能動性趨向和諧關(guān)系的高級境地?！　∶缹W(xué)的研究是從哲學(xué)的角度來開發(fā)的，但到了一些美學(xué)家手里，美及本質(zhì)就被掂成了個偽命題，美不存在了，這是社會各方面都不會接受的，社會需要美，人們需要美的思想指導(dǎo)，理性需要美的軌跡，所以各種美的研究都要再回來通過哲理的檢驗?！　∥镔|(zhì)和精神的問題是哲學(xué)的基本問題。存在決定意識，事物的相適應(yīng)性決定了美的感受如何，人的美感意識發(fā)展成審美感受，又確

7、定了事物美的特性，進(jìn)而創(chuàng)造事物的美，這就是存在與意識相輔相成的和諧一致關(guān)系，這樣使和諧說法有了根據(jù)?！　∶栏衅鹪磁c人的社會勞動生活，這與人的本質(zhì)能動性是一致的。當(dāng)人們所作用的客觀對象呈現(xiàn)了相適宜的狀況時，心理有了一系列愉悅感受，美的感受產(chǎn)生。待社會文明的萌芽成長之后，人們有了抽象的審美經(jīng)驗，這種經(jīng)驗隨著文明的發(fā)展不斷的高級化，并不斷印記在產(chǎn)品對象上。審美離不開審美對象，人們把審美經(jīng)驗與事物結(jié)合起來感到了美的特征，從而認(rèn)識到美的事物，美具有了實際意義。但美的事物是多元性的，人們感受到的美只是其中和諧一致的抽象特性，所以具體的事物并不等于美，美的本質(zhì)也不

8、是審美對象。美不僅是優(yōu)美，美學(xué)也不只是審美價值的探討，而是有著廣泛的意義。美感有著強(qiáng)烈的心理和生理特征，人們