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《再論美育的本質(zhì)》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、再論美育的本質(zhì) 提要：美育是美學方面內(nèi)容的多元綜合教育，只有把握住美育這一結(jié)構(gòu)整體的本體事實，訴諸綜合分析方法，才能全面、準確地揭示出美育的本質(zhì)。而肢解美育整體、只執(zhí)一個方面的美育本質(zhì)論，則陷入了本體論和方法論誤區(qū)，無法找到真正的美育本質(zhì)之所在。一 所謂美育的本質(zhì)，是指美育這種教育的本體存在及其特殊質(zhì)的規(guī)定性。美育的本質(zhì)取決于美育本體存在的性質(zhì)，即它的諸要素的內(nèi)部結(jié)構(gòu)方式、屬性、規(guī)律和功能。也就是說，美育，這一概念它體現(xiàn)的應是其本體存在的內(nèi)部聯(lián)系。因此，要全面、準確地把握美育的本質(zhì)，就必須以全面、準確地把握美育本體這一整體存在及其內(nèi)部聯(lián)系為前提。而如果我們能夠歷史地客觀地考
2、察人類全部美育的歷史事實，就不難發(fā)現(xiàn)美育的本體存在，首先是一個整體的存在，一個由各個方面(部分、要素)組成的多元綜合結(jié)構(gòu)整體(系統(tǒng))的存在。無論是從學校教育中實施的全部美育看，還是從人類歷史上的全部美育看，它都是一個多元綜合結(jié)構(gòu)整體。這個整體的明顯標志，就是作為美學方面內(nèi)容的教育，而美學方面內(nèi)容又是由美、美感(情感)、藝術(shù)、審美(審美活動、審美意識、審美經(jīng)驗、審美判斷、審美價值取向)、美學理論知識(美學原理、美學觀念、美學史)等各個方面構(gòu)成的，美學方面內(nèi)容的教育，實際就是由這些方面內(nèi)容的教育構(gòu)成的一個多元綜合教育的結(jié)構(gòu)整體，在人類兩千多年的美育歷史中，各個時代、各個民族的美育內(nèi)
3、容和方式不盡相同、但在都屬于美學方面內(nèi)容的多元綜合教育這一點上卻是普遍相同的。概括地說，在我國，從始于周朝興于孔子時代的美育到蔡元培時代的美育直至當代各級各類學校的美育，在西方，從古希臘學校實施的美育及柏拉圖、亞里士多德主張的美育到文藝復興時代人文主義教育中的美育直至當代西方各級各類學校的美育(包括前蘇聯(lián)蘇霍姆林斯基的美育)，那種只進行單純的美的教育而不涉及丑、崇高和各種藝術(shù)、審美內(nèi)容的美育，那種只進行單純的美感教育或情感教育而不涉及審美判斷理性和各種美學知識、藝術(shù)知識理性內(nèi)容的美育，那種只進行單純的藝術(shù)教育而不涉及人的美和自然美內(nèi)容的美育，那種只進行單純的審美教育而不涉及各種
4、藝術(shù)、美的觀念和美的創(chuàng)造內(nèi)容的美育，那種只進行單純的美學理論教育而不涉及各種美、美感、藝術(shù)、審美等感性形象內(nèi)容的美育，從來就是不存在的。因為美育這種教育的本體存在現(xiàn)象，從來就是作為美學方面內(nèi)容的多元綜合教育的結(jié)構(gòu)整體，是這個整體的美育實施，是這個整體的美育功能，是這個整體的美育歷史運轉(zhuǎn)。我們所謂的美育，正是就這個整體而言的，而絕非只指它的某一個方面。它的各個方面都只是構(gòu)成這個美育結(jié)構(gòu)整體的要素、組成部分，它們都不能孤立地自行運轉(zhuǎn)，是在整體中聯(lián)系在一起的，我們所說的美育、作為研究對象的美育，乃是它們共同構(gòu)成的整體，所以，要全面、準確地把握美育的本質(zhì)，就必須首先把握這個整體的本體存
5、在?！ ∑浯?，美育的本質(zhì)正是由這個整體決定的，是這個整體的性質(zhì)，而絕非是由它的某一個方面決定的；絕非是指它的某一個方面的性質(zhì)。這是因為，作為美育本體存在的整體，是美學方面內(nèi)容的多元綜合教育的結(jié)構(gòu)整體，它是由美學方面的各個方面內(nèi)容的教育(用現(xiàn)行的提法即美的教育或立美教育、美感或情感教育、藝術(shù)教育、審美教育、美學理論經(jīng)教育等)相互聯(lián)系、相互作用、相互補充、彼此交融而共同組成的統(tǒng)一的有機的結(jié)構(gòu)整體。美育的一切屬性、規(guī)律、功能、價值和地位都取決于這個整體，美育的本質(zhì)是由這個整體決定、產(chǎn)生、顯現(xiàn)的，而不再屬于構(gòu)成它的任何一個孤立的單獨的一個方面。這個結(jié)構(gòu)整體的性質(zhì)，對構(gòu)成它的任何一個
6、方面的原有的單一的質(zhì)，都是一種質(zhì)的超越，它既是由各個方面相互作用產(chǎn)生的多元綜合結(jié)構(gòu)整體的復合質(zhì)，又是一種結(jié)構(gòu)新質(zhì)，因為它已經(jīng)是經(jīng)過各個方面在相互作用中彼此交融轉(zhuǎn)化而生成的新性質(zhì)。我們所說的美育是由它們各個方面構(gòu)成的多元綜合整體，而不是它們的某一個方面。而且單獨的任何一個方面雖然是美育整體的有機組成部分，但是卻不能單獨代替美育整體，它的質(zhì)也不能單獨體現(xiàn)美育整體的質(zhì)。我們在分析各個方面時，不能忘卻它們的綜合。各個方面作為美育整體的組成部分、結(jié)構(gòu)要素，必然在相互作用中消融到這個有機整體之中，在整體規(guī)定下，隨整體而運轉(zhuǎn)，統(tǒng)歸于整體名下。這樣才能看到美育作為多元綜合結(jié)構(gòu)整體的性質(zhì)，整體的
7、規(guī)律、整體的功能、整體的價值、整體的地位，看到美育整體的完全的、巨大的、不可替代的育人力量，這正如恩格斯所說：“許多力量溶合為一個總的力量，用馬克思的話來說，就造成‘新的力量’，這種力量和它的一個個力量的總和有本質(zhì)的差別?！?《反杜林論》第124頁) 因此，我們要全面、準確地揭示出美育的本質(zhì)，就不能不訴諸多元綜合結(jié)構(gòu)整體的美育本體論及其多元綜合方法，從而看到美育整體的本質(zhì)，而不再滯于它的某一個方面的本質(zhì)。二 綜觀我國自蔡元培以后擱置了近半個世紀之處又于80年代初重新啟動以來的全部美育本質(zhì)
