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《淺析道家思想對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、淺析道家思想對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響：道家思想博大精深，在我國思想史上大放異彩，對(duì)我國傳統(tǒng)文化乃至世界都產(chǎn)生了巨大影響。道家思想對(duì)我國傳統(tǒng)文化的影響具有重要意義，這里主要從治國和治身兩個(gè)角度進(jìn)行探索和挖掘，從而達(dá)到對(duì)當(dāng)代有所啟迪的作用。關(guān)鍵詞：道家思想；治國；治身：G122文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A：1002-2589（2017）04-0145-02道家是先秦諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一，道家思想對(duì)中國的文學(xué)、藝術(shù)、價(jià)值觀念等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道家思想所包含的陰柔、無為、自然等內(nèi)涵，在當(dāng)代仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，國內(nèi)外的
2、研究也在向縱深發(fā)展。比如，日本物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者湯川秀樹就專門研究論證過道家的現(xiàn)代性，揭示道家思想的現(xiàn)代意義；英國生物學(xué)家、科學(xué)史家李約瑟對(duì)道家思想的世界意義進(jìn)行了精辟的闡述；以中國哲學(xué)史家陳鼓應(yīng)為代表的學(xué)者就積極倡導(dǎo)中國哲學(xué)的“道家主干說”和道家的批判。通過對(duì)道家思想的起源及主要觀點(diǎn)的梳理，集中探究道家思想中治國和治身的啟示，以助于我們更好地把握道家思想對(duì)社會(huì)、對(duì)個(gè)人的正面積極影響。一、道家思想起源及主要觀點(diǎn)關(guān)于道家思想的起源，目前學(xué)界說法不一。一種是直接將老子作為道家思想的創(chuàng)始人，以其《道德
3、經(jīng)》為典型學(xué)術(shù)代表，莊子繼承并發(fā)展老子的學(xué)說。另一種說法認(rèn)為，黃帝蚩尤最早進(jìn)行了關(guān)于道家的論述，老子發(fā)展為比較系統(tǒng)的學(xué)說，因此又有道家發(fā)于黃老學(xué)說這一說法。還有一種說法認(rèn)為道家這一名詞產(chǎn)生在老子之后，老子《道德經(jīng)》問世之時(shí)并沒有諸子百家，老子對(duì)道的研究應(yīng)該稱為道學(xué)。道家是以莊子為代表，秉承了老子的道學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上擴(kuò)展、發(fā)揮而不斷豐富的思想流派。這三種說法雖有不一致性，但不能磨滅的是老子和莊子的貢獻(xiàn)。道家思想圍繞“道”構(gòu)建了其獨(dú)特的理論體系。道家認(rèn)為，“道”是宇宙萬事萬物的根本，萬物皆由“道”發(fā)展
4、而成。老子在《道德經(jīng)》里面說到，“道可道，非常道”?！暗馈笔遣豢擅麪畹模橄蟮摹暗馈本哂卸嘀睾x，既可以理解為世界的本質(zhì)，也就是基本的物質(zhì)基礎(chǔ)——?dú)?，也可以理解為物的基本?zhǔn)則，揭示了運(yùn)動(dòng)與變化的基本原理，是樸素的唯物辯證法。道家思想追求道法自然、萬物運(yùn)轉(zhuǎn)皆有其規(guī)律，同時(shí)也注重人的自我價(jià)值，倡導(dǎo)自愛、自然、博大、豁達(dá)，主張“出世”，與儒家積極入世的主張截然相反。道家倡導(dǎo)隱逸文化，倡導(dǎo)“小國寡民”“老死不相往來”“無為而治”休養(yǎng)生息等治國主張。整體來看，道家思想豐富的內(nèi)涵對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與政治生活、自然宇宙觀及
5、人與自然關(guān)系觀念的影響、個(gè)人立身處世修身養(yǎng)性、文化藝術(shù)乃至中國傳統(tǒng)的思維方式都產(chǎn)生了持久而深刻的影響。簡(jiǎn)單來說，道家有兩個(gè)重要的組成部分，一個(gè)治國，一個(gè)治身。治國注重的是自然而為，順應(yīng)自然，無為而為。治身注重的是心與行、肉體與精神。二、道家思想對(duì)治國理政的影響表現(xiàn)道家思想或多或少地被歷代統(tǒng)治者借鑒、利用、吸收，只不過在不同的朝代和階段所受到的重視程度不一樣。概括起來，道家思想對(duì)治國的影響大致可以為三種：無為而治、非戰(zhàn)思想和自然之治。（一）無為而治道家的核心思想是有為而無為，無為而無所不為，即無為而治。
6、老子認(rèn)為“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”，這里的“無為”如果理解成什么也不做、任其自由發(fā)展那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。老子強(qiáng)調(diào)的“無為”思想，是要通過老百姓“自化”“自治”以達(dá)到“無不為”“無不治”的目的。這里強(qiáng)調(diào)的是老百姓的自覺意識(shí)，一種作為人的主觀能動(dòng)性，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本原因，只有老百姓樹立自立自強(qiáng)的自覺意識(shí)，統(tǒng)治者才能真正做到。莊子繼承并發(fā)展了老子的“無為而治”，主張“天道的無為”與“人道的無為”之間的統(tǒng)一性?！懊魍踔?，功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃
7、；有莫舉名使物自喜；立乎不測(cè)，而游于大有者也”（《莊子·應(yīng)帝王》）。由此可見，莊子的治國理念是由“不失其性命”向“順乎道”的過程。道家思想的“無為而治”是為了避免和減少政治的主觀主義和盲動(dòng)主義。西漢建國初期，連年征戰(zhàn)導(dǎo)致百姓困頓、精疲力竭，人民和國家迫切需要休養(yǎng)生息。從漢高祖劉邦到漢武帝建元六年（竇太后死），期間一直以道家思想作為治國的根本思想，讓國民通過“自化”的方式達(dá)到“無為而無不為”的境界。（二）自然之治道家的政治智慧主要是通過無為和自然兩個(gè)角度展開，上面已經(jīng)講到過從君王、統(tǒng)治者的角度出發(fā)的無為
8、而治，這里主要談一下從百姓的角度出發(fā)的自然之治。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)·道經(jīng)第二十五章》）。這是說，人們依據(jù)于大地而生活勞作，繁衍生息；大地依據(jù)于上天而寒暑交替，化育萬物；上天依據(jù)于大“道”而運(yùn)行變化，排列時(shí)序；大“道”則依據(jù)自然之性，順其自然而成其所以然。自然而治，也就是堅(jiān)持百姓的主體地位，順應(yīng)百姓自然生活生產(chǎn)好的現(xiàn)狀。先秦作品中經(jīng)常刻畫的世外桃源，是對(duì)隱逸生活的向往，同時(shí)反映出的世外桃源中的老百姓的生活就是典型的自然之
