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1、辦公室(研究室)工作會議上的發(fā)言提綱XX年，我部堅持把組工育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(XX-2020)》提出高等教育人才培養(yǎng)的目標是，培養(yǎng)信念執(zhí)著、品德優(yōu)良、知識豐富、本領過硬論文聯(lián)盟的高素質專門人才和拔尖創(chuàng)新人才。創(chuàng)新人才的培養(yǎng)顯然是針對創(chuàng)新型國家建設的需要。什么是創(chuàng)新？如何進行創(chuàng)新？高校如何激發(fā)學生創(chuàng)新潛能？是非常關鍵的問題。法國社會學家布迪厄在其實踐社會學理論中提出了場域-慣習理論。筆者看來，高校校園就是一個場域，而學生創(chuàng)新的思維與行為則是慣習的表征。在場域-慣習的理論下，如何構建起校園場域的創(chuàng)新文化，并通
2、過文化的影響促進學生主體的創(chuàng)新慣習的生成，對此筆者進行了一些探索研究。1場域-慣習理論與高校創(chuàng)新教育場域概念中的高校創(chuàng)新教育在布迪厄看來，場域是相對獨立的社會空間，有著自身的邏輯、規(guī)則和常規(guī)。［1］高校相對于整個社會而言，就是一個相對獨立的“小社會”，有著自身建設與發(fā)展邏輯、運行規(guī)則與規(guī)律。場域是一種客觀關系的系統(tǒng)，“從分析角度來看，一個場域可以定義為在各種位置之間存在的客觀關系的一個網絡”。［2］高校中的教師、實驗員、科研員、管理者、學生、后勤服務人員等都有各自的角色定位，相互之間在運行規(guī)則與常規(guī)之下結成
3、了相對穩(wěn)定的客觀關系網絡。場域是充滿互動的空間。布迪厄從來不把場域看成是靜止不動的空間，相反因為場域內部各種主體之間的積極互動，使場域充滿活力。在高校校園場域中，教師、學生、管理人員、后勤每時每刻都在進行著互動，各自扮演著獨立的角色，各種體的內部有競爭有合作，使整個場域充滿了活力，這為學生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)提供了良好土壤。慣習概念中的校園創(chuàng)新教育慣習則是“持久的可轉移的秉性系統(tǒng)”，對此菲利普?柯爾庫夫解釋道：“秉性，也就是說以某種方式進行感知、感覺、行動和思考的傾向，這種傾向是每個個人由于其生存客觀條件和社會經
4、歷而通常以無意識的方式內在化并納入自身的?！盵3]高校校園的功能在于激發(fā)學生的創(chuàng)新潛能，給予學生學習、研究的基本素養(yǎng)與技能，并形成其持久的學習、態(tài)度與行為方式。慣習又是與客觀結構緊密相連的主觀性。在高校校園場域中，學生應該被認為是積極主動的建構者，將教師傳授的知識、實習實踐積累的經驗建構成其自身的知識解構體系，并運用該體系的開放性，吸納更新的知識和經驗，進而生成持久的創(chuàng)新動力。慣習既是個人的又是集體的，每位學生在校園成長過程中，既分有學校給予學生集體共同的價值觀，但同樣因學生自身天賦、經歷等不同，而出現(xiàn)獨立
5、的個性行為特征和價值觀，也只有異質性的群體才能保證創(chuàng)新觀念的不斷涌現(xiàn)。場域-慣習理論中的校園創(chuàng)新教育在布迪厄的實踐社會學中，客觀性的場域和主觀性的慣習之間是密不可分的。高校校園作為一個客觀性的場域為學生提供各種文化的成品以及社會資本的積累。學生作為主體在客觀性的校園場域中，是積極能動的，是主觀性慣習的載體與體現(xiàn)。首先，場域和慣習是相互交織的雙重存在，“實踐理論要同時考慮外在性的內在化和內在性的外在化的雙重過程”，學生作為主體，既是校園場域外在性內在化的承受者同樣也是主體內在性外在化的建構者；同時，校園中的創(chuàng)
6、新教育既有校園不斷革新傳授內容與方式的過程，也是學生習得與否定再造的過程。其次，一個場域內部，場域與慣習之間存在“本體論的對應關系”。一方面，場域形塑慣習，慣習成了某個場域固有的必然屬性體現(xiàn)在主體上的產物。學校要開展創(chuàng)新教育，通過各種途徑來塑造學生的創(chuàng)新思維與能力，這是高校作為推動社會進步與發(fā)展的重要功能和其本質屬性體現(xiàn)。另一方面，慣習則讓場域的建構更加充滿意義，“一個被賦予了感覺和價值，值得你去投入、去盡力的世界”[4]。學生的創(chuàng)新思維與能力，通過慣習這個歷史的、開放式的系統(tǒng)，積淀成校園創(chuàng)新文化，成為慣習
7、系統(tǒng)的重要組成部分，對未來學生創(chuàng)新思維與能力的形成構成影響，在某種程度上豐富了校園創(chuàng)新教育體系。第三，場域與慣習之間通過實踐中介形成了一個動態(tài)系統(tǒng)。校園場域設置了創(chuàng)新教育的目的，為實現(xiàn)該目的，校園各種政策、制度通過各類主體的實踐形成了相互交錯的動態(tài)的關系系統(tǒng)，該系統(tǒng)利用主體的實踐逐步構建成起創(chuàng)新的慣習體系。2創(chuàng)新的內涵與校園創(chuàng)新文化創(chuàng)新概念及其內涵馬克思認為，實踐是人類改造世界的活動。在人類社會發(fā)展的歷程中，創(chuàng)新就是其中最重要的實踐方式，并成為推動社會進步的重要動力。尤其是近代以來，隨著科學技術的快速發(fā)展，
8、人類對世界的認識更加深刻，人類改造世界的力量大大增強。但是在人口暴增、資源短缺的境遇下，人類更加迫切地需要通過創(chuàng)新來滿足日益增長的物質文化需要。一般認為，“創(chuàng)新”的概念首先是由經濟學家熊彼特在《經濟發(fā)展理論》中提出，指的是新技術、新發(fā)明在生產和生活領域首次出現(xiàn)并運用。1995年，歐盟將“創(chuàng)新”定義為在經濟和社會中成功生產、吸收應用新事物，提供解決問題新方法;不僅是經濟機制或技術過程，還是一種社會現(xiàn)象。從眾多定義來
