試論《論語(yǔ)》中的孔子與“禮”

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1、試論《論語(yǔ)》中的孔子與“禮”[]“禮”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有深厚內(nèi)涵的一個(gè)概念，也是儒家思想中的重要范疇?？鬃幼鸪纭岸Y”，推行“禮”，維護(hù)“禮”，希望通過(guò)學(xué)“禮”提高人的道德修養(yǎng)，創(chuàng)造出一個(gè)以“仁”為核心的理想中的大同社會(huì)，和諧社會(huì)。　　[關(guān)鍵詞]“禮”；道德修養(yǎng)；社會(huì)秩序；“禮”與“仁”　　　　“禮”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有深厚內(nèi)涵的一個(gè)重要范疇。“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！保ā蹲髠鳌ふ压迥辍罚岸Y”是奴隸社會(huì)與封建社會(huì)貴族等級(jí)制的社會(huì)規(guī)范與道德規(guī)范。它既是古代社會(huì)維護(hù)社會(huì)秩序、調(diào)節(jié)人際關(guān)系的各種規(guī)范和準(zhǔn)則，也是在社會(huì)交往中由于道德觀(guān)念和風(fēng)俗習(xí)

2、慣而形成的各種禮節(jié)儀式。同時(shí)，禮還包含對(duì)這些規(guī)范、準(zhǔn)則及儀式的踐行?！　　妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“孔子之時(shí)，周室微而禮樂(lè)廢，詩(shī)書(shū)缺?！贝呵飼r(shí)期是各諸侯國(guó)之間征戰(zhàn)不斷、禮崩樂(lè)壞的時(shí)代。但與此同時(shí)，動(dòng)蕩的社會(huì)背景也給學(xué)術(shù)發(fā)展提供了一個(gè)寬松的氛圍。因此，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化思想空前活躍，出現(xiàn)了中國(guó)思想文化史上百家爭(zhēng)鳴的局面?！墩撜Z(yǔ)》作為集中體現(xiàn)孔子政治主張、教育思想的儒家經(jīng)典，除了對(duì)“仁”的論述外，同時(shí)也闡述了孔子關(guān)于“禮”的思想?！岸Y”在《論語(yǔ)》中共出現(xiàn)75處，是孔子政治思想體系中的重要范疇?？鬃幼鸪缍Y、推行禮，維護(hù)禮，希望通過(guò)學(xué)“禮”提高人的道德修養(yǎng)，創(chuàng)造出一個(gè)以

3、“仁”為核心的理想中的“禮治”的國(guó)家?！　∫?、尊崇“禮”　　孔子非常尊崇周禮，向往以周禮來(lái)治理國(guó)家。在《論語(yǔ)·八佾》中，孔子認(rèn)為“周監(jiān)于二代”，稱(chēng)贊周禮“郁郁乎文哉”，并表明了“吾從周”的態(tài)度?！　】鬃訉?duì)周禮的尊崇源于他對(duì)古代禮儀制度深入的了解?？鬃由胶脤W(xué)，年輕時(shí)，曾與魯人南宮敬叔一起“適周問(wèn)禮”（《史記·孔子世家》）?？鬃由畹聂攪?guó)原是周公旦的封國(guó)，是周的姬姓宗邦。周公旦具有奏天子禮樂(lè)的特權(quán)。因此，“周禮盡在魯矣”。（《左傳·昭公二年》）據(jù)馮友蘭先生介紹，周平王東遷洛邑（今河南省洛陽(yáng)）后，“文物必多喪失”，“宗周文物，在魯者較他國(guó)為獨(dú)多”，因此，“魯本為

4、宗周之縮影”。正是由于魯國(guó)這樣特定的社會(huì)歷史環(huán)境為孔子學(xué)“禮”提供了條件，孔子因而對(duì)夏禮、商禮、周禮都進(jìn)行了深入的研究。孔子說(shuō)：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能徵之矣?！笨鬃痈袊@由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故，即使是夏朝的后代杞國(guó)、殷朝的后代宋國(guó)也不足以證明自己的話(huà)。如果足夠的話(huà)，自己的話(huà)就可以得到證明了?！　≡趯?duì)“禮”深入研究的基礎(chǔ)上，孔子并沒(méi)有盲目地遵守周禮，而是能夠以一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展的眼光來(lái)看待周禮?？鬃诱J(rèn)為“禮”隨著時(shí)代的發(fā)展可以有所“損益”，并說(shuō)“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可

5、知也。”（《論語(yǔ)·為政》）正是在這種思想的指導(dǎo)下，孔子并沒(méi)有要回到周禮，而是結(jié)合自己生活的時(shí)代，提倡順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展的“禮”。如，孔子生活的時(shí)代已經(jīng)不同于周朝，許多生活方式都在發(fā)生著改變。對(duì)于社會(huì)上用黑綢帽代替麻做的帽子的現(xiàn)象，雖然與周朝不同，但孔子也是贊成的，并說(shuō)：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾?！笨梢哉f(shuō)，孔子所尊崇的“禮”是經(jīng)過(guò)“損益”的周禮，已經(jīng)不是完全意義上的周禮了。　　孔子之所以尊崇“禮”，是因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，“禮”對(duì)社會(huì)生活有著非常重要的指導(dǎo)作用：“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞?！?/p>

6、（《論語(yǔ)·泰伯》）孔子認(rèn)為，恭敬而不懂禮就會(huì)徒勞無(wú)功，謹(jǐn)慎而不懂禮會(huì)畏縮拘謹(jǐn)，勇敢而不懂禮就會(huì)莽撞生亂，直率而不懂禮就會(huì)尖刻傷人。在孔子眼中，“恭”、“慎”、“勇”、“直”必須以“禮”作為指導(dǎo)，以“禮”作為依托，才不會(huì)“勞”“葸”、“亂”、“絞”，才會(huì)避免遭遇恥辱?！　】鬃又宰鸪纭岸Y”，還因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為“禮”在提高人的道德修養(yǎng)的過(guò)程中有著不可或缺的作用?？鬃诱J(rèn)為：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”（《論語(yǔ)·季氏》）“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知信，無(wú)以知人也?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》）孔子多次強(qiáng)調(diào)，作為一個(gè)人，只有

7、知“禮”才能立足于社會(huì)，才能不斷提高自己的道德修養(yǎng)?！　《氤蔀榫哂腥寮依硐肴烁竦摹熬印?，更是離不開(kāi)“禮”。正如他所言：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）君子為人處世要以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，用忠誠(chéng)的態(tài)度來(lái)完成，才是真正的君子。同時(shí)，“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）在孔子看來(lái)，一方面，君子內(nèi)在的各種高尚的品格通過(guò)“禮”的形式外化表現(xiàn)出來(lái)；另一方面，作為一個(gè)具有高尚人格的君子，更需要用“禮”來(lái)規(guī)范自己的行為?！　≌?yàn)椤岸Y”如此重要，孔子對(duì)于“禮”沒(méi)有僅僅停留在

8、研究和尊崇的層面上，而是把這種尊崇外化為自己的行動(dòng)，