情、理、法在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的價(jià)值研究

《情、理、法在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的價(jià)值研究》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、情、理、法在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的價(jià)值研究情、理、法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要特色在五千多年的中華文明史中發(fā)揮著愈發(fā)厚重和持久的影響力。三者的結(jié)合無(wú)論是在中國(guó)古代還是現(xiàn)代社會(huì)都是國(guó)家解決社會(huì)糾紛的重要方式。在古代，情、理、法一直引導(dǎo)人們?cè)诮煌羞x擇行為和權(quán)衡得失;即使在今天，西方思想家也時(shí)常從中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中汲取營(yíng)養(yǎng)滋潤(rùn)本國(guó)法律文化。中國(guó)法律文化的發(fā)展和演變深刻影響了周邊國(guó)家的法制化進(jìn)程，也對(duì)本國(guó)法制社會(huì)的法學(xué)價(jià)值有著重要影響。本文認(rèn)為細(xì)致分析情、理、法的關(guān)系，把握好三者的平衡點(diǎn)，能為更好地化解社會(huì)矛盾，提高司法的社會(huì)公信度，維護(hù)當(dāng)代社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。五千年

2、多年的中華文明積淀了優(yōu)秀的法律文化。以情、理、法為特色的法律文化正由傳統(tǒng)法律文化向現(xiàn)代法律文化轉(zhuǎn)變。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和法律制度的逐步完善，法律制度的現(xiàn)代化進(jìn)程正在不斷加快，但傳統(tǒng)法律文化價(jià)值和觀念仍存在保留，尤其情、理、法三位一體的法律文化特色依然在我國(guó)法制建設(shè)的進(jìn)程中發(fā)揮顯著作用。因此，情、理、法的和諧共存依舊是古往今來人們最臻于完善的境界。一、情、理、法的涵義與關(guān)系(一)情、理、法的涵義情是指涵蓋感情層面的內(nèi)容，既包括人之情感也包括國(guó)情、民意及社會(huì)輿情等。放在司法實(shí)踐中就是說法律的規(guī)則制定和司法裁判結(jié)果要考慮并符合民眾的情感訴求和國(guó)家社會(huì)的

3、現(xiàn)實(shí)情況，使社會(huì)能普遍接受。理指的是類似社會(huì)發(fā)展規(guī)律、風(fēng)俗習(xí)慣及生活共同準(zhǔn)則等人們共同遵守的基本規(guī)律。例如民法中的公序良俗原則。法就是統(tǒng)治者經(jīng)過立法程序制定和頒布的具有法律效力的規(guī)范。若要更好地把握三者的關(guān)系，就要分析三者的內(nèi)涵，從而能發(fā)揮其重要作用。(二)情、理、法的關(guān)系1.法與情的關(guān)系：(1)法與情的統(tǒng)一通常是“法即人情”，突出情的主要地位，情不能適用的地方就依靠法的力量，反之亦然，這樣情與法才能和諧共存。(2)法與情的對(duì)立凝聚于古代社會(huì)的復(fù)仇現(xiàn)象。即在古代復(fù)仇是一種天經(jīng)地義的義務(wù)。如儒家經(jīng)典認(rèn)為“子不復(fù)仇，非子也”。但是根據(jù)法律，復(fù)仇殺人又是嚴(yán)重的

4、違法行為，在唐代，法與情的對(duì)立仍存在于復(fù)仇與法律之間。2.法與理的關(guān)系：首先，法是要講理的。法應(yīng)當(dāng)力求制止紛爭(zhēng)，追求公平這就要求在訴訟時(shí)要講理，無(wú)論是天理、情理還是事理、法理。法官裁判的過程就是講理的過程。其次，法與理的沖突是普遍存在的，如“合理的不合法”、“合法的不合理”此類說法。3.情、理、法三者之間的關(guān)系：三者的關(guān)系在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中基本上通過它們現(xiàn)在的順序來體現(xiàn)自己在傳統(tǒng)文化中的等級(jí)地位。然而，情、理、法的關(guān)系也并都如此簡(jiǎn)單。無(wú)數(shù)學(xué)者為了它們這種紛繁復(fù)雜的關(guān)系而上下求索。我國(guó)古代社會(huì)中，官吏在審案時(shí)同時(shí)擁有行政權(quán)和司法權(quán)，并且追求兼顧情理法三種元素

5、的理想境地。同樣，在處理一些刑事或者民事糾紛時(shí)，三者也是緊密結(jié)合的。新中國(guó)成立后，完善的法律法規(guī)制度的建立瓦解了情、理、法三位一體的格局。但現(xiàn)如今的司法實(shí)踐中大量存在的“合法不合理、合情不合法”等現(xiàn)象還會(huì)在一定的場(chǎng)合下發(fā)生沖突，然“情為根源，理是用，法次之”的情理法結(jié)合的糾紛處理模式始終貫穿于我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，人們以民意為本，將情理作為外在表現(xiàn)，將法作為最外層的保障，在維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治和制定政策時(shí)顧及到國(guó)情民意，同時(shí)避免與其發(fā)生沖突。二、情、理、法的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀情、理、法的和諧共存始終是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的主旨。這一問題頗受中外學(xué)者的關(guān)注。國(guó)內(nèi)法史學(xué)者，如范忠

6、信教授對(duì)中國(guó)古代情理法三者關(guān)系進(jìn)行過研究;法學(xué)名家俞榮根對(duì)情理對(duì)法的制約功能相關(guān)問題進(jìn)行過討論;郭建對(duì)情理的內(nèi)容和實(shí)踐的表現(xiàn)進(jìn)行過論證。國(guó)外學(xué)者對(duì)情理法也頗有研究。日本滋賀秀三認(rèn)為情、理、法中有兩個(gè)相反的對(duì)立關(guān)系：首先，法具有實(shí)定性，而情和理具有非實(shí)定性;其次，法與理具有客觀性，而情具有主觀性。在美國(guó)，學(xué)者黃宗智則側(cè)重研究本土實(shí)踐，力求從中國(guó)法律的歷史文化發(fā)展中探究中國(guó)法律別具一格的發(fā)展模式。前述國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的情理法有著深入的理解和探究，他們所研究出的成果對(duì)后世人們對(duì)傳統(tǒng)法律文化和情、理、法的認(rèn)知有甚為深刻的影響。三、情、理、法的和諧共存是

7、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的主導(dǎo)性價(jià)值取向法學(xué)家鄭成良說：“一個(gè)民族法律文化最深沉的內(nèi)核是由該民族的法律情感構(gòu)成的”。而情理法中則蘊(yùn)含著五千多年的中華文明，流露出中華民族豐富的法律情感。情理法三者的和諧共存同我國(guó)構(gòu)建和諧的社會(huì)文化一脈相承，這體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚“和諧”的理想。情、理、法三者的和諧共存關(guān)系所構(gòu)成了中華民族獨(dú)特的法律文化構(gòu)型。法是其外在表現(xiàn)形式，而情與理隨著時(shí)代的變遷、地點(diǎn)的更換及人的不同而呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容。傳統(tǒng)中國(guó)中，情、理、法共同調(diào)整著各種社會(huì)關(guān)系，是古代統(tǒng)治者維護(hù)秩序遵循的原則，也是人們處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。情、理、法三位一體的法律文化構(gòu)型成為

8、古人選擇行為模式與衡量得失的標(biāo)準(zhǔn)。譬如，中國(guó)古代的司法官身處古代中國(guó)行政體制與司