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《試論漢代經(jīng)學(xué)化對(duì)《詩》的影響》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、試論漢代經(jīng)學(xué)化對(duì)《詩》的影響：在漢代經(jīng)學(xué)化過程中，《詩》得到了比較好保存和傳承，但經(jīng)學(xué)倫理道德化，使得《詩》的解讀，遭到扭曲和道德化得生硬拔高。 關(guān)鍵詞：經(jīng)學(xué)化；道德倫理；歷史化視野 ?。篕203：Ａ：1005-5312（2011）20-0153-02 隨著儒學(xué)在漢初的地位不斷提高特別是武帝時(shí)“獨(dú)尊儒術(shù)”政策的推行，儒術(shù)的官方化政治化最終使其成為經(jīng)學(xué)。在這背景下所有儒家典籍都被經(jīng)學(xué)化得改造與詮釋。而這種以倫理道德規(guī)范為旨?xì)w的經(jīng)學(xué)化的功利化文學(xué)觀，對(duì)與文學(xué)的關(guān)系最為密切的《詩》影響巨大?！ ∥阌怪靡?，在漢初特定歷史條件下，《詩》的經(jīng)學(xué)化對(duì)其保存和
2、傳承起過積極作用： 兩漢經(jīng)學(xué)的政治化官方化本質(zhì)上就有對(duì)文學(xué)作品的篩選作用。只有符合倫理道德規(guī)范的文學(xué)作品才被保存?zhèn)鞒邢氯?。這種經(jīng)學(xué)的功利主義文學(xué)觀使《詩》必須穿上“功利主義外套”。羅根則就指出：“兩漢是封建功利主義黃金時(shí)代，沒有奇績(jī)而只有優(yōu)美的純文學(xué)書，似不能逃出被淘汰的厄運(yùn)，然而《詩經(jīng)》卻很榮耀的享受那時(shí)朝野上下的供奉，這不能不歸于儒家送給了它一件功用主義的外套，做了它的護(hù)身符?！碧貏e是遭受戰(zhàn)國(guó)幾百年的動(dòng)亂及秦朝焚書坑儒，典籍完整保存下來很不容易，正因?yàn)榻?jīng)學(xué)家們著重發(fā)展其孔子的“發(fā)乎情，止乎禮義”的理論，使其被官方承認(rèn)和廣為接受，否則《詩》很難傳下
3、來，至少很難完整傳承下來并發(fā)揚(yáng)廣大。 漢初被立為官學(xué)過程是：《齊詩》，轅固生在景帝時(shí)立為博士;《魯詩》，申培在文帝時(shí)立為博士；《韓詩》，韓嬰在文帝時(shí)立為博士。并且漢初在設(shè)《詩》為官學(xué)，置博士，設(shè)弟子員。而且博士的官俸六百，可參與朝政討論，可內(nèi)遷為奉常，侍中，外遷為郡國(guó)守相及諸侯王太傅。弟子員可補(bǔ)文學(xué)掌故缺，優(yōu)秀者可補(bǔ)為郎中。如此優(yōu)越的條件，并能步入仕途，使得更多人學(xué)習(xí)研究《詩經(jīng)》?！ 〗?jīng)學(xué)的教育模式對(duì)《詩經(jīng)》的推廣學(xué)習(xí)有促進(jìn)作用。教育的主要內(nèi)容是《詩》《書》《禮》《易》《春秋》?！对姟芬恢笔侨寮医逃闹匾獌?nèi)容之一?！翱鬃右浴对姟贰稌贰稑贰方?，弟子蓋
4、三千焉，身通六藝者七十有二?！笨鬃樱骸霸娍梢耘d，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于草木鳥獸之名?！?；“不學(xué)詩，無以言”；“人而不為《周南》，《召南》，其猶正墻面立也與!”（《論語·陽貨》）孔子曾用“‘匪虎匪兕，率彼曠野’。吾道非耶？吾何以至此？”（《史記·孔子世家》）教導(dǎo)子路，子貢，顏回。由此可見，《詩》在先秦儒家的道德教育中地位一直很高，到漢代時(shí)設(shè)立太學(xué)，官學(xué)并有私家學(xué)，它們都將《詩》作為教育的基本內(nèi)容。因此，無論漢代經(jīng)學(xué)家用魯詩，齊詩，韓詩還是毛詩都為了教育士人提高世人思想道德修養(yǎng)，同時(shí)也使《詩經(jīng)》得到更廣泛的傳播，流傳?！ ×硗?，
5、經(jīng)學(xué)化的過程中，《詩》的語言文字與得到修正。許慎《說文解字·序》：“蓋文字者，經(jīng)義文本，成敗之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古?！币虼?，漢代經(jīng)學(xué)中的文字學(xué)對(duì)字的音形義的訓(xùn)詁顯得極為重視。由于漢代去古以遠(yuǎn)，語言文字發(fā)生很大變化，秦國(guó)用小篆代替六國(guó)文字，后來省減形體創(chuàng)立隸書，漢代承秦隸，而創(chuàng)立了漢隸，先秦典籍已不能被安全被讀懂與理解。于是，漢代經(jīng)學(xué)的建構(gòu)在方法論角度上就是通過訓(xùn)釋先秦儒家經(jīng)典的方式來實(shí)現(xiàn)。漢代經(jīng)學(xué)大師便是以訓(xùn)詁章句為手段，復(fù)興孔子思想，繼承發(fā)揚(yáng)儒家學(xué)說。清代錢大昕：“《六經(jīng)》者，圣人之言，因其言以求其義，則必自訓(xùn)詁始；謂訓(xùn)詁之外別有義理，如桑
6、門以不立文字為最上乘者，非吾儒之學(xué)也?！薄耙蛭淖侄霉乓?，因古音而得古訓(xùn)?！蓖ㄟ^經(jīng)學(xué)對(duì)《詩》中字音形義的修正，考訂，利于漢人的學(xué)習(xí)誦讀理解，加速《詩》的傳播?！ 〗?jīng)學(xué)化的《詩》，對(duì)文本內(nèi)容的見解有了很大的變化： 對(duì)《詩》的非文學(xué)化的解讀古已有之，孔子就是有選擇性的修訂《詩》?！翱鬃又畷r(shí)，周室微有禮樂廢，《詩》《書》缺。”于是孔子“退而修《詩》《書》”，原來“古者《詩》三千篇，乃至孔子，去其重，取其可施與禮儀，……始于衽席，……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚┛鬃诱J(rèn)
7、為：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。可見《詩》在孔子那里已經(jīng)被用于述禮樂，備王道。于是到兩漢封建功利主義的黃金時(shí)代，《詩》的經(jīng)學(xué)解讀更加扭曲文學(xué)性，提高擴(kuò)大了封建道德屬性?！ ∈紫?，以《詩》證史，漢儒們認(rèn)為《詩經(jīng)》等同于史書，具有實(shí)錄精神。清代章學(xué)誠(chéng)就提出中國(guó)古代“無經(jīng)史之別，《六藝》皆掌之史官”以史論《詩》本質(zhì)上是通過揭示《詩》所包含史實(shí)來傳達(dá)政治教化和倫理道德思想?！对姟穬?nèi)容的歷史化，在漢儒那里即在史文化中闡釋《詩》，便是將詩的內(nèi)容與歷史聯(lián)系起來，將詩篇與歷史中某人某事相牽合，并其成為反映帝王將相是非功過得失以進(jìn)行褒貶的史學(xué)實(shí)錄?！ ‰m然有
8、部分篇章詩義與史實(shí)向吻合，如： 關(guān)于《齊風(fēng)·南山》，“三家詩”與《毛詩序》均認(rèn)為是諷刺齊襄公
