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《漢代經(jīng)學(xué)的發(fā)展》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、漢代經(jīng)學(xué)的發(fā)展——今古文經(jīng)之爭(zhēng)【摘要】漢武帝把儒學(xué)奉為正統(tǒng)學(xué)說，這一學(xué)說的儒家典籍被定為“經(jīng)”。圍繞著“經(jīng)”的研究所形成的學(xué)問，稱為經(jīng)學(xué)。而西東兩漢，在古今經(jīng)文的認(rèn)識(shí)上，各派學(xué)者有不一樣的見解，而這一文學(xué)爭(zhēng)辯便是史上著名的“今古文經(jīng)之爭(zhēng)”，在這場(chǎng)文化爭(zhēng)辯中，中國的儒家文化也隨之有所影響?！娟P(guān)鍵詞】古今文經(jīng)特點(diǎn)歷史意義(一)今古文之爭(zhēng)從爭(zhēng)執(zhí)中走向相互融合今文經(jīng)是指用當(dāng)時(shí)通行的字體(隸書)記錄的儒家經(jīng)典,古文經(jīng)是用先秦六國時(shí)流行的字體寫成的儒家經(jīng)典。西漢今文學(xué)派在學(xué)術(shù)上占優(yōu)勢(shì),漢武帝時(shí)所立的博士都屬今文派,西漢中期以后,今文經(jīng)學(xué)逐漸衰微。一直處于私學(xué)地位的
2、古文經(jīng)學(xué),隨著今文經(jīng)立為博士以及《孔壁古文》的出現(xiàn),向今文經(jīng)學(xué)提出挑戰(zhàn),兩派的分立日漸加深。西漢末期,王莽利用劉歆提倡的古文經(jīng)《周禮》作為改制的依據(jù),提高了古文經(jīng)學(xué)的地位。東漢時(shí)期,由于古文經(jīng)學(xué)派兼采今文經(jīng)說,今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)也就結(jié)束了。今古文經(jīng)學(xué)不只是經(jīng)籍字體書寫上存在不同,而且在文字內(nèi)容、篇章多寡以及學(xué)風(fēng)等方面也有不同。它們之間的論爭(zhēng),實(shí)際經(jīng)歷了一個(gè)彼此對(duì)立、消長和融合的過程。今文經(jīng)學(xué)簡(jiǎn)單而言就是微言大義地闡發(fā)說明孔子的思想，繼承和發(fā)揚(yáng)儒家學(xué)說。今文經(jīng)學(xué)以《春秋》為孔子為萬世立法的“元經(jīng)”，其主流就是“春秋公羊?qū)W”。?公羊?qū)W即為《春秋公羊傳》里所闡發(fā)
3、的微言大義，主要包括大一統(tǒng)、大居正、大復(fù)仇、通三統(tǒng)、統(tǒng)三世、更化改制、興禮誅賊等。今文經(jīng)學(xué)的特點(diǎn),首先,在學(xué)風(fēng)上,今文經(jīng)學(xué)表現(xiàn)為煩瑣說經(jīng)和狹隘的門戶之見;其次,在學(xué)術(shù)與政治傾向上,今文經(jīng)學(xué)主張大一統(tǒng),主張獨(dú)尊儒術(shù),帶有文化專制的色彩;此外,今文經(jīng)學(xué)還以讖緯迷信附會(huì)經(jīng)旨,以及神化孔子,神化皇權(quán),迎合統(tǒng)治者的政治訴求,因而得到官方的支持,擁有官方的地位。但同時(shí)也應(yīng)看到,今文經(jīng)學(xué)的大一統(tǒng)思想適應(yīng)了歷史發(fā)展趨勢(shì),自有它的合理性。它的天人感應(yīng)學(xué)說在當(dāng)時(shí)背景下,仍不失為一種正言曲說的言說方式,劉向、谷永、蔡邕等人的奏疏,都曾借以批評(píng)時(shí)政。在今古文的論爭(zhēng)中,今文經(jīng)學(xué)
4、也做出了一定的讓步。比如,東漢章帝時(shí),他讓高才生授《古文尚書》、《毛詩》、《谷梁》、《左氏春秋》,皆擢高第和封爵,給事廷署。古文經(jīng)學(xué)者,雖不能立于學(xué)官,但政府承認(rèn)了他們?cè)谡魏蛯W(xué)術(shù)上的合法地位。同時(shí)古經(jīng)文家為了求得政治上的發(fā)言權(quán),也往往援附于今文經(jīng)學(xué)。因而東漢時(shí)期今古文學(xué)派之間互相融會(huì),成為經(jīng)學(xué)發(fā)展的一大趨勢(shì)。在漢代今古文的斗爭(zhēng)中,古文經(jīng)學(xué)以其較強(qiáng)的理性精神戰(zhàn)勝了多誣妄之說的今文經(jīng)學(xué),但它同時(shí)也吸收了今文經(jīng)學(xué)的不少糟粕。而無論是今文學(xué)派,還是古文學(xué)派,畢竟也還都是儒學(xué),一樣地注重外在政治事功,較少關(guān)注思想的自由和個(gè)性的解放。在西漢后期逐漸興起的玄學(xué)思想
5、,正繼起而救當(dāng)時(shí)儒學(xué)之偏弊。古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)在方法上有“篤守師法”與“通訓(xùn)詁，舉大義”的不同。今文經(jīng)的大師，對(duì)文字的訓(xùn)詁和內(nèi)容的解釋，常有個(gè)人的見解，與另一傳經(jīng)者不同，便形成有“師法”，弟子按師法講經(jīng)，稱為“守家法”，故經(jīng)之傳授皆可考。古文家則特重訓(xùn)詁，而經(jīng)的內(nèi)容，由學(xué)者細(xì)心體會(huì)，故經(jīng)之傳授不可考。而漢代有名的作家也主要是堅(jiān)持古文家的立場(chǎng),或者較多地同情古文學(xué)派的人物,比如揚(yáng)雄、班彪、班固、張衡、馬融等。但是我們也應(yīng)該看到,作為博學(xué)通儒的學(xué)者,他們往往沒有嚴(yán)格的古、今文學(xué)派的界限。(一)作為一種與時(shí)變化的學(xué)術(shù),經(jīng)學(xué)與自古傳承而來的儒家思想既有聯(lián)系,又
6、有區(qū)別。經(jīng)學(xué)主要著眼于儒家經(jīng)典的闡釋,不同的經(jīng)學(xué)派別對(duì)儒家經(jīng)典的解釋各有不同,但是包蘊(yùn)在儒家經(jīng)典中的儒家思想,作為一個(gè)客觀存在,本身不會(huì)因?yàn)殛U釋者的不同而不同。這是儒家思想能夠一脈相承的根本原因。兩漢儒學(xué)與先秦儒學(xué)已有很大的不同,但這并不意味著先秦儒家的一些基本精神在兩漢蕩然無存。漢代儒學(xué)經(jīng)歷了初興、昌明、隆盛和衰變四個(gè)時(shí)期。東漢后期是漢代儒學(xué)的衰變時(shí)期。這一時(shí)期學(xué)術(shù)思想的一個(gè)重要特點(diǎn)是,官方經(jīng)學(xué)衰弊,先秦儒家所固有的基本精神卻得到了極大的張揚(yáng),批判意識(shí)進(jìn)一步深化。這一點(diǎn),無論是在黨錮風(fēng)潮中,還是在社會(huì)批判思潮中都有體現(xiàn)。王符、荀悅、崔、仲長統(tǒng)等人的思
7、想不盡同于儒家,但他們將社會(huì)禍亂的根源歸之于統(tǒng)治者的昏暗不明,將治理亂世的希望寄托于明君賢臣,以及希望統(tǒng)治者尊賢使能,信忠納諫,以達(dá)到天下太平。這些觀念并未逾出儒家思想的框架。這說明這股社會(huì)批判思潮有著深刻的儒家思想的背景,它的興起固然與當(dāng)時(shí)人們對(duì)經(jīng)學(xué)的信仰危機(jī)有關(guān),但這并不意味著儒家基本精神的墜失,而是恰恰相反?？梢赃@樣說,以王符、荀悅、仲長統(tǒng)、崔為代表所興起的社會(huì)批判思潮,和黨錮諸賢對(duì)宦官的斗爭(zhēng),桴鼓相應(yīng),風(fēng)云激蕩,他們一個(gè)以思想為武器,一個(gè)以政治為武器,以他們的智慧、膽識(shí),乃至生命,在中國儒學(xué)史上奏出了最強(qiáng)音。今古文經(jīng)學(xué)在很多方面存在差別，但是它
8、們都對(duì)中國哲學(xué)思想史產(chǎn)生了極大的影響。正如周予同先生所指出的：“因經(jīng)今文學(xué)的產(chǎn)生而后中國的社會(huì)
