再論竹簡(jiǎn)《文子》與今本《文子》的關(guān)系

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1、再論竹簡(jiǎn)《文子》與今本《文子》的關(guān)系一、竹簡(jiǎn)《文子》的發(fā)現(xiàn)竹簡(jiǎn)《文子》1973年出土于定州八角廊村40號(hào)漢墓,墓主被確定為西漢中山懷王劉修,該墓位于河北省定州城關(guān)西南4公里的八角廊村,按照古文獻(xiàn)學(xué)界的慣例,應(yīng)稱之為“八角廊竹簡(jiǎn)《文子》”。同時(shí)出土的還有《論語(yǔ)》等典籍。據(jù)竹簡(jiǎn)整理者介紹,中山懷王墓約于西漢末年被盜,由于盜掘者在墓中引起大火驚駭逃出,使墓中一些重要文物得以保存。竹簡(jiǎn)位于槨室東側(cè),雖因過(guò)火炭化避免了腐朽,但經(jīng)過(guò)盜擾火燒,也使竹簡(jiǎn)受到嚴(yán)重?fù)p壞。竹簡(jiǎn)散亂殘斷,炭化的黑地上墨跡已多不清晰。1976年7月,唐山大地震中,盛簡(jiǎn)木箱被不知情者搬倒,使竹簡(jiǎn)又一次散亂,并有一定損毀。1

2、981年定州漢簡(jiǎn)整理小組發(fā)表了工作簡(jiǎn)報(bào),正式宣布發(fā)現(xiàn)了竹簡(jiǎn)《文子》。1995年12月,《文物》雜志發(fā)表了河北省文物研究所定州漢簡(jiǎn)整理小組所作的竹簡(jiǎn)《文子》釋文,據(jù)整理小組介紹,八角廊竹簡(jiǎn)中初步被認(rèn)定為是《文子》的竹簡(jiǎn)有277枚,2790字?,F(xiàn)據(jù)今本《文子》,可看出其中屬《道德篇》的竹簡(jiǎn)有87枚,1000余字。另有少量竹簡(jiǎn)文字與今本《文子》中《道原》、《精誠(chéng)》、《微明》、《自然》等篇的內(nèi)容相似,余者皆是今本《文子》中找不到的佚文。竹簡(jiǎn)中雖未發(fā)現(xiàn)篇題,但有“《文子·上經(jīng)》”及“□經(jīng)》者,圣知之道也”之語(yǔ),另有“百一十八字”的標(biāo)注,所以竹簡(jiǎn)《文子》很可能是分為上、下經(jīng)的。筆者曾專門討論

3、過(guò)竹簡(jiǎn)本和今本的《文子》的關(guān)系,現(xiàn)作進(jìn)一步的補(bǔ)充。*二、異大于同:竹簡(jiǎn)《文子》與今本的比較竹簡(jiǎn)本與今本在某些思想上的一致之處是顯而易見的,但同時(shí)也有相當(dāng)距離?! 。?、竹簡(jiǎn)本中的一些思想在今本中得到了訓(xùn)釋(簡(jiǎn)文編號(hào)列于文前,引用今本未注明者,均出于《道德》篇,下同),說(shuō)明今本晚出于竹簡(jiǎn)本。0912卑退斂損,所以法天也。平王曰——竹簡(jiǎn)本卑者所以自下也,退者所以自后也,儉者所以自小也,損者所以自少也。卑則尊,退則先,儉則廣,損則大。此天道所成也?!癖窘癖局袥](méi)有竹簡(jiǎn)的原文,但對(duì)“卑退儉損”逐個(gè)訓(xùn)釋,而且用“自下”、“自后”、“自小”、“自少”來(lái)解釋它們,說(shuō)明“卑退儉損”是出于自覺(jué),有

4、助于理解道家思想的真義。2、竹簡(jiǎn)本中的一些思想在今本中得到了發(fā)揮和引申,說(shuō)明今本必晚出于竹簡(jiǎn)本。2482修德非一聽,故以耳聽者,學(xué)在皮膚;0576以心學(xué)在肌月(肉);以□聽者——竹簡(jiǎn)本文子問(wèn)道,老子曰:“學(xué)問(wèn)不精,聽道不深。凡聽者將以達(dá)智也,將以成行也,將以致功名。不精不明,不深不達(dá)。故上學(xué)以神聽,中學(xué)以心聽,下學(xué)以耳聽。以耳聽者,學(xué)在皮膚;以心聽者,學(xué)在肌肉;以神聽者,學(xué)在骨髓……凡聽之理,虛心清凈,損氣無(wú)盛,無(wú)思無(wú)慮?!癖局窈?jiǎn)文為“修德”,今本中卻成了“聽道”。今本還論及“聽”的目的,“聽”的程度,“聽”的方法,顯然是對(duì)竹簡(jiǎn)本思想的發(fā)揮。以上可視為今本對(duì)竹簡(jiǎn)本的“益”,下

5、面我們將看到今本對(duì)竹簡(jiǎn)本的“損”。3、竹簡(jiǎn)《文子》中的一些重要信息被遺漏和改動(dòng):0904□之□而知之乎?”文子曰:“未生者可08961193知?!逼酵踉唬骸昂沃^圣知?”文子曰:“聞而知之,圣也。0803知也。故圣者聞1200而知擇道。知者見禍福0765刑[形],而知擇行。故聞而知之,圣也。0834知也成刑[形]者,可見而0711未生;知者見成0909□經(jīng)者,圣知之道也。王也不可不——竹簡(jiǎn)本文子問(wèn)圣智。老子曰:“聞而知之,圣也;見而知之,智也。故圣人常聞禍福所生而擇其道,智者常見禍福成形而擇其行;圣人知天道吉兇,故知禍福所生;智者先見成形,故知禍福之門。聞未生,圣也,先見成形智也,

6、無(wú)聞見在愚迷。”——今本和簡(jiǎn)帛《五行》一樣,竹簡(jiǎn)《文子》也是以“聞而知之”解釋“圣”,以“見而知之”解釋“智”,但是側(cè)重于圣智的實(shí)踐,著眼于對(duì)禍福的把握。今本《文子》也是如此。但是0909號(hào)竹簡(jiǎn)中把圣智上升到“道”的高度,即圣智不僅是探尋到的方法,而且是道的一種;同時(shí)0904號(hào)竹簡(jiǎn)也是在討論“未生”的現(xiàn)象是否可知的的問(wèn)題,這兩點(diǎn)在今本中都被遺漏了。0904號(hào)竹簡(jiǎn)顯然也是平王向文子詢問(wèn)“知”的問(wèn)題,后文又有“平王問(wèn)圣智”的信息,說(shuō)明在竹簡(jiǎn)《文子》中,平王和文子有關(guān)“圣智”的問(wèn)答是逐步展開的,而在今本《文子》中則一概概括為“文子問(wèn)圣智”。竹簡(jiǎn)《文子》兩處提到“聞而知之,圣也?!痹诮癖?/p>

7、《文子》中只保留了一處,顯然是經(jīng)過(guò)了編輯。而竹簡(jiǎn)《文子》中的“[圣者]聞未生,智者見成[形]”,在今本《文子》中變成了“聞未生,圣也;先見成形,智也”,主謂語(yǔ)顛倒,還加了一個(gè)“先”字。4、今本《文子》割裂了竹簡(jiǎn)本的文字,又添加了其他文獻(xiàn)的有關(guān)資料,同時(shí)改動(dòng)句序。0908也,見小故能成其大功,守靜□0806也,大而不衰者,所以長(zhǎng)守□0864高而不危。高而不危者,所以長(zhǎng)守民2327有天下,貴為天子,富貴不離其身——竹簡(jiǎn)本處大,滿而不溢;居高,貴而無(wú)驕。處大不溢,盈而不虧;居上不驕,高

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