再論竹簡(jiǎn)文子與今本文子的關(guān)系

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1、再論竹簡(jiǎn)《文子》與今本《文子》的關(guān)系一、竹簡(jiǎn)《文子》的發(fā)現(xiàn)竹簡(jiǎn)《文子》1973年出土于定州八角廊村40號(hào)漢墓，墓主被確定為西漢中山懷王劉修，該墓位于河北省定州城關(guān)西南4公里的八角廊村，按照古文獻(xiàn)學(xué)界的慣例，應(yīng)稱之為“八角廊竹簡(jiǎn)《文子》”。同時(shí)出土的還有《論語(yǔ)》等典籍。據(jù)竹簡(jiǎn)整理者介紹，中山懷王墓約于西漢末年被盜，由于盜掘者在墓中引起大火驚駭逃出，使墓中一些重要文物得以保存。竹簡(jiǎn)位于槨室東側(cè)，雖因過(guò)火炭化避免了腐朽，但經(jīng)過(guò)盜擾火燒，也使竹簡(jiǎn)受到嚴(yán)重?fù)p壞。竹簡(jiǎn)散亂殘斷，炭化的黑地上墨跡已多不清晰。1976年7月，唐山大地

2、震中，盛簡(jiǎn)木箱被不知情者搬倒，使竹簡(jiǎn)又一次散亂，并有一定損毀。1981年定州漢簡(jiǎn)整理小組發(fā)表了工作簡(jiǎn)報(bào)，正式宣布發(fā)現(xiàn)了竹簡(jiǎn)《文子》。1995年12月，《文物》雜志發(fā)表了河北省文物研究所定州漢簡(jiǎn)整理小組所作的竹簡(jiǎn)《文子》釋文，據(jù)整理小組介紹，八角廊竹簡(jiǎn)中初步被認(rèn)定為是《文子》的竹簡(jiǎn)有277枚，2790字?，F(xiàn)據(jù)今本《文子》，可看出其中屬《道德篇》的竹簡(jiǎn)有87枚，1000余字。另有少量竹簡(jiǎn)文字與今本《文子》中《道原》、《精誠(chéng)》、《微明》、《自然》等篇的內(nèi)容相似，余者皆是今本《文子》中找不到的佚文。竹簡(jiǎn)中雖未發(fā)現(xiàn)篇題，但有“

3、《文子·上經(jīng)》”及“□經(jīng)》者，圣知之道也”之語(yǔ)，另有“百一十八字”的標(biāo)注，所以竹簡(jiǎn)《文子》很可能是分為上、下經(jīng)的。筆者曾專門討論過(guò)竹簡(jiǎn)本和今本的《文子》的關(guān)系，現(xiàn)作進(jìn)一步的補(bǔ)充。*20二、異大于同：竹簡(jiǎn)《文子》與今本的比較竹簡(jiǎn)本與今本在某些思想上的一致之處是顯而易見(jiàn)的，但同時(shí)也有相當(dāng)距離?！　。?、竹簡(jiǎn)本中的一些思想在今本中得到了訓(xùn)釋（簡(jiǎn)文編號(hào)列于文前，引用今本未注明者，均出于《道德》篇，下同），說(shuō)明今本晚出于竹簡(jiǎn)本。0912卑退斂損,所以法天也。平王曰——竹簡(jiǎn)本卑者所以自下也，退者所以自后也，儉者所以自小也，損者所以

4、自少也。卑則尊，退則先，儉則廣，損則大。此天道所成也?！癖窘癖局袥](méi)有竹簡(jiǎn)的原文，但對(duì)“卑退儉損”逐個(gè)訓(xùn)釋，而且用“自下”、“自后”、“自小”、“自少”來(lái)解釋它們，說(shuō)明“卑退儉損”是出于自覺(jué)，有助于理解道家思想的真義。２、竹簡(jiǎn)本中的一些思想在今本中得到了發(fā)揮和引申，說(shuō)明今本必晚出于竹簡(jiǎn)本。2482修德非一聽(tīng)，故以耳聽(tīng)者，學(xué)在皮膚；0576以心學(xué)在肌月（肉）；以□聽(tīng)者——竹簡(jiǎn)本文子問(wèn)道，老子曰：“20學(xué)問(wèn)不精，聽(tīng)道不深。凡聽(tīng)者將以達(dá)智也，將以成行也，將以致功名。不精不明，不深不達(dá)。故上學(xué)以神聽(tīng)，中學(xué)以心聽(tīng)，下學(xué)以耳聽(tīng)

5、。以耳聽(tīng)者，學(xué)在皮膚；以心聽(tīng)者，學(xué)在肌肉；以神聽(tīng)者，學(xué)在骨髓……凡聽(tīng)之理，虛心清凈，損氣無(wú)盛，無(wú)思無(wú)慮。——今本竹簡(jiǎn)文為“修德”，今本中卻成了“聽(tīng)道”。今本還論及“聽(tīng)”的目的，“聽(tīng)”的程度，“聽(tīng)”的方法，顯然是對(duì)竹簡(jiǎn)本思想的發(fā)揮。以上可視為今本對(duì)竹簡(jiǎn)本的“益”，下面我們將看到今本對(duì)竹簡(jiǎn)本的“損”。3、竹簡(jiǎn)《文子》中的一些重要信息被遺漏和改動(dòng)：0904□之□而知之乎？”文子曰：“未生者可08961193知?！逼酵踉唬骸昂沃^圣知？”文子曰：“聞而知之，圣也。0803知也。故圣者聞1200而知擇道。知者見(jiàn)禍福0765刑[形

6、]，而知擇行。故聞而知之，圣也。0834知也成刑[形]者，可見(jiàn)而0711未生；知者見(jiàn)成0909□經(jīng)者，圣知之道也。王也不可不——竹簡(jiǎn)本文子問(wèn)圣智。老子曰：“聞而知之，圣也；見(jiàn)而知之，智也。故圣人常聞禍福所生而擇其道，智者常見(jiàn)禍福成形而擇其行；圣人知天道吉兇，故知禍福所生；智者先見(jiàn)成形，故知禍福之門。聞未生，圣也，先見(jiàn)成形智也，無(wú)聞見(jiàn)在愚迷。”——今本20和簡(jiǎn)帛《五行》一樣，竹簡(jiǎn)《文子》也是以“聞而知之”解釋“圣”，以“見(jiàn)而知之”解釋“智”，但是側(cè)重于圣智的實(shí)踐，著眼于對(duì)禍福的把握。今本《文子》也是如此。但是0909號(hào)

7、竹簡(jiǎn)中把圣智上升到“道”的高度，即圣智不僅是探尋到的方法，而且是道的一種；同時(shí)0904號(hào)竹簡(jiǎn)也是在討論“未生”的現(xiàn)象是否可知的的問(wèn)題，這兩點(diǎn)在今本中都被遺漏了。0904號(hào)竹簡(jiǎn)顯然也是平王向文子詢問(wèn)“知”的問(wèn)題，后文又有“平王問(wèn)圣智”的信息，說(shuō)明在竹簡(jiǎn)《文子》中，平王和文子有關(guān)“圣智”的問(wèn)答是逐步展開(kāi)的，而在今本《文子》中則一概概括為“文子問(wèn)圣智”。竹簡(jiǎn)《文子》兩處提到“聞而知之，圣也?！痹诮癖尽段淖印分兄槐Ａ袅艘惶?，顯然是經(jīng)過(guò)了編輯。而竹簡(jiǎn)《文子》中的“[圣者]聞未生，智者見(jiàn)成[形]”，在今本《文子》中變成了“聞未生

8、，圣也；先見(jiàn)成形，智也”，主謂語(yǔ)顛倒，還加了一個(gè)“先”字。4、今本《文子》割裂了竹簡(jiǎn)本的文字，又添加了其他文獻(xiàn)的有關(guān)資料，同時(shí)改動(dòng)句序。0908也，見(jiàn)小故能成其大功，守靜□0806也，大而不衰者，所以長(zhǎng)守□0864高而不危。高而不危者，所以長(zhǎng)守民2327有天下，貴為天子，富貴不離其身——竹簡(jiǎn)本處大，滿而不溢；居高，貴而無(wú)驕。處大不溢，盈而不虧；