早期儒家與易學

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1、早期儒家與易學摘要：孔子老而好易，思想也隨之發(fā)生了一些變化。子思受孔子晚年之教，他的思想中也有受易學影響的痕跡。郭店楚墓竹簡中的儒家著作，學界一般認為是子思學派的著作，這批竹簡中也有深受易學影響的痕跡。從這些事實來看，《史記》所載孔子與《易》關系的事跡是可信的。關鍵詞：孔子；子思；郭店儒簡；易學EarlierConfucianismandtheYi-ologyAbstract:ConfuciusbecameinterestedinZhouyiathisoldageandaccordinglyther

2、eechangesinhisthought.TaughtbyConfuciusinhisremainingyears,Zisi(grandsonofConfucius)booslipsofChuexcavatedatGuodianiccircle.TracesofthedeepinfluencesbytheYi-ologycouldalsobeseeninthesedocuments.Thesefactsmayconvinceusofthecredibilityoftherelationshipbet

3、booslipsfromGuodian;theYi-ology孔子與《周易》的關系在宋代以前是不成問題的，《史記·孔子世家》講的很清楚：“孔子晚而喜易，序彖、系象、說卦、文言，讀易，韋編三絕?！豹僖话阏J為十翼均為孔子所作。自歐陽修《易童子問》開始，這個認識開始動搖。最明顯的證據(jù)是《系辭》等傳引了“子曰”，所以歐陽修認為《系辭傳》以下均非孔子所作。這個懷疑是有道理的，因為孔子著書不得自稱“子曰”，這當是孔門后學所為。以后，不斷有人提出懷疑，認為十翼非孔子作。到了20世紀初期的古史辨運動，這種懷疑達

4、到極點，甚至連孔子是否讀過易也成了問題。1973年馬王堆帛書《周易》的發(fā)現(xiàn)，使得此問題的研究大為改觀。據(jù)帛書《要》講，孔子“老而好易，居則在席，行則在囊”[1]，可見老年的孔子對易有特別的愛好，司馬遷說他讀易“韋編三絕”，恐是實情。[2][3]1993年郭店楚墓竹簡的發(fā)現(xiàn)，又一次證實了先秦儒家易學的存在。[4]然馬王堆帛書寫于漢初，郭店楚墓的時代則有學者認為是在戰(zhàn)國晚期，所以疑古的人仍可以認為這些新材料不足以證實孔子與易的關系。筆者相信司馬遷的記述是可靠的，相信孔子曾為易學文獻的整理做過貢獻，就像他整

5、理詩書禮樂一樣。不過，本文不想直接討論該記載的真實性，而是想通過考察易對晚年孔子及其傳人的思想的影響，來證實司馬遷記述的可靠性。如果能在孔子及其傳人的思想中發(fā)現(xiàn)明顯地受易影響的痕跡，那么司馬遷的記述就不證自明。熊十力先生已指出，孔子晚年學易，導致他思想發(fā)生變化，[5]李鏡池、蘇淵雷二先生也指出，《易傳》的很多思想與《論語》相似。李鏡池《易傳探源》與蘇淵雷《易學會通》，此處據(jù)張心澂《偽書通考》（上海書店1998年版）所引。朱伯崑先生則指出，《中庸》講君子的德行說，是本于《周易·象傳》文。[6]應該說，

6、很多學者已注意到，《易傳》的思想與先秦儒家著作的思想是相近或相通的。不僅如此，前些年公布的《郭店楚墓竹簡》，其中儒家經(jīng)籍部分也有受《易》影響的痕跡，簡書兩次明確提到《易》，一是《六德》的“觀諸《易》、《春秋》則亦在矣”，一是《語叢一》的“易所以會天道、人道也”。[7]顯然讀過《易》，并且對《易》有相當程度的了解。李學勤先生認為郭店儒家經(jīng)籍的大多數(shù)當是久已亡佚的《子思子》中的內(nèi)容，[8]這個意見得到了學界多數(shù)人的贊同。筆者主張儒簡的大多數(shù)篇章當在思孟之間。[9]總之，將這批竹簡看做子思學派的著作當無問題

7、。從郭店儒簡的思想看，其中有不少明顯受易學影響的痕跡。這些事實說明，易學對早期儒學發(fā)生過很大影響。與以往學者不同的是，本文的側(cè)重點不在于闡明儒家思想與《易傳》思想的相通或相近，而在于揭示早期儒家部分思想的易學特征，揭示他們因讀《易》而產(chǎn)生的新觀點與新方法。早期儒家思想受到易學影響之處很多，下面舉四個比較明顯的例子來說明。損益不少傳世文獻記載了孔子讀《易》重視損、益二卦的事實，學者已指出的有《淮南子·人間》、《說苑·敬慎》、《孔子家語·六本》等。此點得到了馬王堆帛書《周易》的證實。帛書《要》：孔子籀易

8、，至于損益二卦，未嘗不廢書而嘆，戒門弟子曰：二三子，夫損益之道，不可不審察也，吉兇之□也。益之為卦也，春以授夏之時也，萬物之所出也，長日之所至也，產(chǎn)之（？）室也，故曰益。損者，秋以授冬之時也，萬物之所老衰也，長夕之所至也，故曰產(chǎn)。道窮□□□□□□□。益之始也吉，其終也兇。損之始兇，其終也吉。損益之道，足以觀天地之變，而君者之事已。是以察于損益之總（？）者，不可動以憂（熹）。故明君不時不宿，不日不月，不卜不□□□□□□□□□地之也，此謂易道?！瓝p益之道，