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《早期儒家與易學(xué) 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、早期儒家與易學(xué)摘要：孔子老而好易，思想也隨之發(fā)生了一些變化。子思受孔子晚年之教，他的思想中也有受易學(xué)影響的痕跡。郭店楚墓竹簡(jiǎn)中的儒家著作，學(xué)界一般認(rèn)為是子思學(xué)派的著作，這批竹簡(jiǎn)中也有深受易學(xué)影響的痕跡。從這些事實(shí)來(lái)看，《史記》所載孔子與《易》關(guān)系的事跡是可信的。關(guān)鍵詞：孔子；子思；郭店儒簡(jiǎn)；易學(xué)EarlierConfucianismandtheYi-ologyAbstract:ConfuciusbecameinterestedinZhouyiathisoldageandaccordinglythereechangesinhisthought.TaughtbyConfuciusinh
2、isremainingyears,Zisi(grandsonofConfucius)booslipsofChuexcavatedatGuodianiccircle.TracesofthedeepinfluencesbytheYi-ologycouldalsobeseeninthesedocuments.ThesefactsmayconvinceusofthecredibilityoftherelationshipbetbooslipsfromGuodian;theYi-ology孔子與《周易》的關(guān)系在宋代以前是不成問(wèn)題的，《史記·孔子世家》講的很清楚：“孔子晚而喜易，序彖、系象、
3、說(shuō)卦、文言，讀易，韋編三絕?！豹僖话阏J(rèn)為十翼均為孔子所作。自歐陽(yáng)修《易童子問(wèn)》開(kāi)始，這個(gè)認(rèn)識(shí)開(kāi)始動(dòng)搖。最明顯的證據(jù)是《系辭》等傳引了“子曰”，所以歐陽(yáng)修認(rèn)為《系辭傳》以下均非孔子所作。這個(gè)懷疑是有道理的，因?yàn)榭鬃又鴷?shū)不得自稱(chēng)“子曰”，這當(dāng)是孔門(mén)后學(xué)所為。以后，不斷有人提出懷疑，認(rèn)為十翼非孔子作。到了20世紀(jì)初期的古史辨運(yùn)動(dòng)，這種懷疑達(dá)到極點(diǎn)，甚至連孔子是否讀過(guò)易也成了問(wèn)題。1973年馬王堆帛書(shū)《周易》的發(fā)現(xiàn)，使得此問(wèn)題的研究大為改觀。據(jù)帛書(shū)《要》講，孔子“老而好易，居則在席，行則在囊”[1]，可見(jiàn)老年的孔子對(duì)易有特別的愛(ài)好，司馬遷說(shuō)他讀易“韋編三絕”，恐是實(shí)情。[2][3]1993
4、年郭店楚墓竹簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)，又一次證實(shí)了先秦儒家易學(xué)的存在。[4]然馬王堆帛書(shū)寫(xiě)于漢初，郭店楚墓的時(shí)代則有學(xué)者認(rèn)為是在戰(zhàn)國(guó)晚期，所以疑古的人仍可以認(rèn)為這些新材料不足以證實(shí)孔子與易的關(guān)系。筆者相信司馬遷的記述是可靠的，相信孔子曾為易學(xué)文獻(xiàn)的整理做過(guò)貢獻(xiàn)，就像他整理詩(shī)書(shū)禮樂(lè)一樣。不過(guò)，本文不想直接討論該記載的真實(shí)性，而是想通過(guò)考察易對(duì)晚年孔子及其傳人的思想的影響，來(lái)證實(shí)司馬遷記述的可靠性。如果能在孔子及其傳人的思想中發(fā)現(xiàn)明顯地受易影響的痕跡，那么司馬遷的記述就不證自明。熊十力先生已指出，孔子晚年學(xué)易，導(dǎo)致他思想發(fā)生變化，[5]李鏡池、蘇淵雷二先生也指出，《易傳》的很多思想與《論語(yǔ)》相似。李鏡
5、池《易傳探源》與蘇淵雷《易學(xué)會(huì)通》，此處據(jù)張心澄《偽書(shū)通考》（上海書(shū)店1998年版）所引。朱伯昆先生則指出，《中庸》講君子的德行說(shuō)，是本于《周易·象傳》文。[6]應(yīng)該說(shuō)，很多學(xué)者已注意到，《易傳》的思想與先秦儒家著作的思想是相近或相通的。不僅如此，前些年公布的《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》，其中儒家經(jīng)籍部分也有受《易》影響的痕跡，簡(jiǎn)書(shū)兩次明確提到《易》，一是《六德》的“觀諸《易》、《春秋》則亦在矣”，一是《語(yǔ)叢一》的“易所以會(huì)天道、人道也”。[7]顯然作者讀過(guò)《易》，并且對(duì)《易》有相當(dāng)程度的了解。李學(xué)勤先生認(rèn)為郭店儒家經(jīng)籍的大多數(shù)當(dāng)是久已亡佚的《子思子》中的內(nèi)容，[8]這個(gè)意見(jiàn)得到了學(xué)界多數(shù)人的贊
6、同。筆者主張儒簡(jiǎn)的大多數(shù)篇章當(dāng)在思孟之間。[9]總之，將這批竹簡(jiǎn)看做子思學(xué)派的著作當(dāng)無(wú)問(wèn)題。從郭店儒簡(jiǎn)的思想看，其中有不少明顯受易學(xué)影響的痕跡。這些事實(shí)說(shuō)明，易學(xué)對(duì)早期儒學(xué)發(fā)生過(guò)很大影響。與以往學(xué)者不同的是，本文的側(cè)重點(diǎn)不在于闡明儒家思想與《易傳》思想的相通或相近，而在于揭示早期儒家部分思想的易學(xué)特征，揭示他們因讀《易》而產(chǎn)生的新觀點(diǎn)與新方法。早期儒家思想受到易學(xué)影響之處很多，下面舉四個(gè)比較明顯的例子來(lái)說(shuō)明。損益不少傳世文獻(xiàn)記載了孔子讀《易》重視損、益二卦的事實(shí)，學(xué)者已指出的有《淮南子·人間》、《說(shuō)苑·敬慎》、《孔子家語(yǔ)·六本》等。此點(diǎn)得到了馬王堆帛書(shū)《周易》的證實(shí)。帛書(shū)《要》：孔
7、子籀易，至于損益二卦，未嘗不廢書(shū)而嘆，戒門(mén)弟子曰：二三子，夫損益之道，不可不審察也，吉兇之□也。益之為卦也，春以授夏之時(shí)也，萬(wàn)物之所出也，長(zhǎng)日之所至也，產(chǎn)之（？）室也，故曰益。損者，秋以授冬之時(shí)也，萬(wàn)物之所老衰也，長(zhǎng)夕之所至也，故曰產(chǎn)。道窮□□□□□□□。益之始也吉，其終也兇。損之始兇，其終也吉。損益之道，足以觀天地之變，而君者之事已。是以察于損益之總（？）者，不可動(dòng)以憂（熹）。故明君不時(shí)不宿，不日不月，不卜不□□□□□□□□□地之也，此謂易道?！瓝p益之
