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1、《史記·屈原賈生列傳》賈誼部分譯文賈生名誼，雒陽人也（雒陽：又作“洛陽”。）。年十八，以能誦詩屬書聞?dòng)诳ぶ校劊郝劽?，著名。）。吳廷尉為河南守（吳廷尉：姓吳的廷尉，史失其名。），聞其秀才（秀才：指才能?yōu)異。），召置門下，甚幸愛。孝文皇帝初立，聞河南守吳公治平為天下第一（治平：指為官之政績(jī)。），故與李斯同邑而常學(xué)事焉（故：從前。常：通“嘗”，曾經(jīng)。），乃征為廷尉（征：征召，朝廷官府征用人才。）。廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書。文帝召以為博士。是時(shí)賈生年二十余，最為少（少：年輕。）。每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對(duì)，人人各如其意所欲出。諸生于是乃以為能，不及也。孝文帝
2、說之（說：通“悅”，喜歡。），超遷（指破格提拔。），一歲中至太中大夫。（太中大夫：官名。秦官，掌論議，漢以后各代多沿置。）譯文：賈生的名叫誼，是洛陽人。十八歲的時(shí)候，便以能賦詩作文而聞名全郡。吳廷尉當(dāng)時(shí)是河南郡郡守，聽說賈誼是個(gè)了不起的人才，就把他羅致到自己門下，對(duì)他很賞識(shí)。孝文皇帝即位不久，了解到河南郡的吳郡守治理政事、安撫百姓在全國(guó)最有成績(jī)，過去又因與李斯是同鄉(xiāng)而常向李斯學(xué)習(xí)，就把他征召到朝廷擔(dān)任廷尉。吳廷尉便向皇帝推薦賈誼，說他很年輕，頗為通曉諸子百家的學(xué)說。于是，文帝便把賈誼召到朝廷任命為博士。當(dāng)時(shí)賈誼才二十歲出頭，在朝臣中是最年輕的。每當(dāng)皇帝詔令臣下商議政事，各位老
3、先生往往無言答對(duì)，而賈誼卻總是答得很完滿，人人都感到賈誼所講的，正是自己所要說的。于是，大家都認(rèn)為自己的才能趕不上賈誼。文帝也很喜歡他，一年之內(nèi)，就把他從博士破格提拔為太中大夫。賈生以為漢興至孝文二十余年，天下和洽（太平和睦），而固當(dāng)改正朔（正（ｚｈēｎｇ，爭(zhēng)）朔：一年的第一天。正，一年的開始；朔，一月的開始。古時(shí)改朝換代，新王朝表示“應(yīng)天承運(yùn)”，須重定正朔，改正朔，就是改定歷法。），易服色（服色：指車馬服飾的顏色。），法制度（法：訂立。），定官名，興禮樂，乃悉草具其事儀法（草具：草擬。），色尚黃（色尚黃：服色崇尚黃色。賈誼認(rèn)為漢朝是土德，土，黃色，所以尚黃。），數(shù)用五，為官
4、名，悉更秦之法。孝文帝初即位，謙讓未遑也（未遑：來不及。）。諸律令所更定，及列侯悉就國(guó)（列侯悉就國(guó)：要求諸侯都要到自己的封地上去，因當(dāng)時(shí)有不少宗室功臣受封之后，依然不離京城。），其說皆自賈生發(fā)之。于是天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌、東陽侯、馮敬之屬盡害之（絳：指絳侯周勃。灌：指潁陰侯灌嬰。東陽侯：指張相如。），乃短賈生曰：“雒陽之人，年少初學(xué)，專欲擅權(quán)（擅：獨(dú)攬。），紛亂諸事?！庇谑翘熳雍笠嗍柚?，不用其議，乃以賈生為長(zhǎng)沙王太傅（為輔官、虛職）。譯文：賈誼認(rèn)為，從漢興到文帝經(jīng)過二十多年，天下已經(jīng)安定，朝野和睦，應(yīng)當(dāng)更定歷法，改變所崇尚的顏色，訂正法令制度，統(tǒng)一官名，大興禮樂，
5、便詳細(xì)草擬了各項(xiàng)儀禮和辦法，建議崇尚黃色，遵用五行之說，重新確定官名，全部變更秦朝的法度。文帝剛剛即位，謙恭謹(jǐn)慎，一時(shí)還顧不上這些事。但一些律令的更定，以及在京城的諸侯回到封國(guó)，都是賈誼出的主意。因此，皇帝和大臣商議，打算把賈誼提撥到公卿大臣的位置。絳侯周勃、穎陰侯灌嬰、東陽侯張相如、御史大夫馮敬等人都嫉妒賈誼，便在皇帝面前譖毀賈誼說：“這個(gè)洛陽人，年輕沒有經(jīng)驗(yàn)，專想攬權(quán)，把許多事情都搞亂了?！币虼?，皇帝從此也疏遠(yuǎn)了賈誼，不再采納他的建議，并派他去作了長(zhǎng)沙王吳差的太傅。補(bǔ)充資料：五德始終說中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽家鄒衍所主張的歷史觀念，是一種歷史循環(huán)論?！拔宓隆笔侵肝逍心?、火、土、
6、金、水所代表的五種德性，按《道德經(jīng)》的解釋，“德”是世界萬物發(fā)展的動(dòng)力?！敖K始”指“五德”的周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。以“天人合一”和“天人感應(yīng)”思想為基礎(chǔ)，鄒衍常常以這個(gè)學(xué)說來為歷史變遷、皇朝興衰作解釋。后來，皇朝的最高統(tǒng)治者常常自稱“奉天承運(yùn)皇帝”，當(dāng)中所謂“承運(yùn)”就是意味著五德終始說的“德”運(yùn)。（土—木—金—火—水—土）鄒衍說“五德從所不勝，虞土（黃帝）、夏木、殷金、周火。”木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。由于黑色屬于水，所以秦朝崇尚黑色。按照鄒衍的說法，五行代表的五種德性是以相克的關(guān)系傳遞的，后世也有人提出五行相生的說法來解釋五德終始。漢代起初在漢高祖劉邦時(shí)，張蒼認(rèn)
7、為秦國(guó)祚太短且暴虐無道，不屬于正統(tǒng)朝代。應(yīng)該由漢朝接替周朝的火德，所以漢朝之正朔應(yīng)為水德。到漢武帝時(shí)，又認(rèn)為秦屬于正統(tǒng)朝代，改漢正朔為土德（因土克水），直到王莽建立新朝，方才采用劉向劉歆父子德說法，認(rèn)為漢朝屬于火德。漢光武帝光復(fù)漢室之后，正式承認(rèn)了這種說法，從此確立漢朝正朔為火德，東漢及以后的史書如漢書、三國(guó)志等皆采用了這種說法。因此漢朝有時(shí)也被稱為“炎漢”，又因漢朝皇帝姓劉而稱“炎劉”。漢朝的五德始終，剛開始很混亂，劉邦斬蛇起義時(shí)尚赤，旗幟皆赤色，因?yàn)椤皵厣摺眰髡f中他所殺的白蛇為白帝子，被赤帝子（即劉
