淺論漢代儒學(xué)獨(dú)尊地位形成的原因

《淺論漢代儒學(xué)獨(dú)尊地位形成的原因》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、淺論漢代儒學(xué)獨(dú)尊地位形成的原因一、社會經(jīng)濟(jì)條件的變化秦始皇與秦二世統(tǒng)治時(shí)期，大興土木，《阿房宮賦》寫到“秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之橡，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭”，人民賦稅徭役沉重，生活困苦。秦朝滅亡后，全國陷入長吋間的混戰(zhàn)，人民或死于戰(zhàn)火，或死于饑荒。因此，西漢建立之初，國庫空虛，如《漢書食貨志》描述“漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。”因此，漢初統(tǒng)治者都采用黃老之學(xué)，奉行無為而治、與民休息

2、的政策。經(jīng)過兒十年的休養(yǎng)生息，到了文景時(shí)期,國家經(jīng)濟(jì)已經(jīng)恢并獲得了很大發(fā)展，國家富足，人民安樂，《后漢書食貨志》記載“京師之財(cái)累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食?！钡?，諸侯國的勢力口益膨脹、土地兼并劇烈、匈奴為患，都威脅著西漢的穩(wěn)定。為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。二、儒家思想的專制本質(zhì)右利于加強(qiáng)君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)一的孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)立者，孔子的思想核心是“仁”。樊遲問仁，子曰：愛人?！叭收?，人也，親親為大”（仁就是愛人，其中愛自己的親人是最重要的）。除“親親為大”外，孔子主張“泛愛

3、眾”，主張“老我老，以及人之老；幼我幼，以及人之幼。”這種“泛愛”并不是平等、博愛，而是“篤于親”的，是以自我為屮心，以血緣關(guān)系向外依次遞減的愛。儒家的仁愛是建立在血緣原則之上的有遠(yuǎn)近、有等級的愛。儒家這種建立在血緣之上的有等級的愛，塑造了中國人根深蒂固的不平等意識。為了維護(hù)、鞏固這種不平等的仁愛，儒家發(fā)明了等級禮制。劉邦初得天下，設(shè)宴慶功，群臣在宴會上喝醉，大聲喧嘩，甚至拔劍擊柱劉邦見狀很不開心。一旁的儒生叔孫通乘機(jī)對對劉邦說：“夫儒者難與進(jìn)取，可與守成。臣愿征魯諸生，與臣弟子共起朝儀?！备叩墼唬骸暗脽o難乎？”叔孫通曰：“五帝異樂，三王不同禮。禮者，因時(shí)

4、世人情為之節(jié)文者也。故夏、殷、周之禮所因損益可知者，謂不相S也。臣愿頗采古禮與秦儀雜就之?！鄙显唬骸翱稍嚍橹?，令易知，度吾所能行為之?！备咦嫫吣辏L樂宮成，諸侯王大臣都依朝儀行禮，次序井然。劉邦說：“吾乃今日知為皇帝之貴也?！保ā妒酚泟⒕词鍖O通列傳》）正是巾于儒家思想本質(zhì)中的專制主義色彩使得其有利于加強(qiáng)皇權(quán)，鞏固統(tǒng)治，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，才會被統(tǒng)治者采納，進(jìn)而占據(jù)獨(dú)尊地位。三、漢初儒家先驅(qū)人物的奠基自漢高祖開始，儒生被拜力博士，如叔孫通、申公、賈誼、董仲舒等。博士制度雖承秦制依然存在，但漢高祖不喜儒學(xué)，博士人數(shù)不多，且僅具官待問而己。雖然博士是一個(gè)虛銜，，

5、政治地位較低，但這也為他們提供了更多的時(shí)間和精力來研宄儒家經(jīng)典、教學(xué)授徒，更使他們對當(dāng)時(shí)的社會、政治有更深刻的認(rèn)識。正是有了漢初這些儒家先驅(qū)人物不斷的努力，不斷促使儒家思想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，儒學(xué)才能在漢朝政治上立足，并在此基礎(chǔ)上得到長足的發(fā)展,為后來的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”行動奠定了基礎(chǔ)。四、儒學(xué)適應(yīng)中國的社會基礎(chǔ)古代屮國是在血緣關(guān)系為紐帶的家族社會的基礎(chǔ)上建立起來的國家，而儒家關(guān)于宗法制度和宗法思想的理論，符合我國封建社會的實(shí)際狀況。從本質(zhì)上說，儒家的價(jià)值觀是建立在血緣血緣家族社會的基礎(chǔ)上，儒家以家庭、家族為價(jià)值本位，以社會和諧為價(jià)值準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)“天下大同”。

6、因此，儒家學(xué)派在建立之初就適應(yīng)了中國社會各階級、各階層的需要，因?yàn)樗梢暂^好地協(xié)調(diào)人與自然、人與人之間的關(guān)系。所以到了漢初，統(tǒng)治者里基于現(xiàn)實(shí)狀況推行黃老之學(xué)，但是，中國社會構(gòu)成基礎(chǔ)沒有改變，儒學(xué)在民間依然具有極大的影響力。五、董仲舒對儒學(xué)的發(fā)展使其更符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要董仲舒吸取了先秦孔孟儒家思想為主鄒魯文化思想，同吋也吸取了燕齊方士的陰PN家思想和以刑名家思想為主的三晉文化思想。把諸子百家中的道家、法家、明陽五行家的思想糅合到儒家思想中，對儒學(xué)進(jìn)行了改造和發(fā)展。針對中央集權(quán)需要，董仲舒提山“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張。董仲舒說：“《春秋》大

7、一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。針對加強(qiáng)君權(quán)耑要，則提出“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)。在過去，所有的君王都是從祖先承受君位，甚至秦始皇也不例外。只是到了漢朝，情況不同了。漢高祖劉邦，出身布衣，而君臨天下。董仲舒為其正統(tǒng)地位提供了理論支撐。他說：“天子受命于天，天下受命于天子?！保ā洞呵锓甭?為人者天》）就是說，皇帝是天的兒子，他們是奉天的命令來統(tǒng)治人

8、間的。他認(rèn)為皇帝是至高無上的，掌握著人世間生殺大權(quán)，“為人主者，居