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1、省籍意識與文化認(rèn)同：葉德輝重建湘學(xué)知識譜系的努力 [摘要]由于“半?yún)前氤钡奶厥馍矸荩~德輝對湖南學(xué)術(shù)文化兼具認(rèn)同與區(qū)分兩種矛盾心理。他一方面繼承了近代湘人的文化使命感，視維護(hù)道統(tǒng)為己任；另一方面明確表現(xiàn)出對湘學(xué)的疏離，而以繼承原籍江蘇的漢學(xué)傳統(tǒng)為榮。葉德輝對湘學(xué)的批判與近代以來湘學(xué)內(nèi)部的自我反思相契合，使重建湘學(xué)知識譜系、樹立湘學(xué)新傳統(tǒng)成為葉德輝與部分湘人的共同努力。此種努力不但化解了葉德輝個(gè)人對于湘學(xué)的認(rèn)同危機(jī)，而且在一定程度上改變了近代湘人學(xué)術(shù)風(fēng)尚，反映了近代省籍意識強(qiáng)化背景下地域?qū)W術(shù)文化之間的互動(dòng)與競爭。 [關(guān)鍵詞]省籍意識；文化認(rèn)同；葉德輝；湖湘漢學(xué)；重建
2、 作為地域觀念的一種，“省籍意識”在19世紀(jì)末20世紀(jì)初才正式形成，并在民國年間得到強(qiáng)化。省籍意識的形成既受社會(huì)變遷的影響，又影響到社會(huì)的各個(gè)層面。對此，學(xué)術(shù)界已予以了一定的關(guān)注，并取得了一些研究成果。這些研究成果從縱向的角度考察了省籍意識中所蘊(yùn)含的中央與地方關(guān)系，以及地方關(guān)懷中所蘊(yùn)含的國家觀念與民族主義，為我們把握近代地域觀念的多重性提供了有益的啟示。不過，現(xiàn)有成果對“省籍意識”的考察主要側(cè)重于社會(huì)、政治層面，較少涉及省籍意識在地域?qū)W術(shù)文化上的表現(xiàn)；并且大多以本省人為考察對象，間或涉及外省人的評論，而忽略了一個(gè)特殊的群體——跨省移民。顯然，對于移民而言，省籍意識主要
3、解決的不是中央與地方的關(guān)系問題，而是現(xiàn)籍與原籍兩種不同地域的關(guān)系問題。從學(xué)術(shù)文化的角度看，移民確立“我是誰”的過程，也即是在兩種不同地域文化中進(jìn)行選擇、完成認(rèn)同的過程。那么，究竟是什么因素在影響這種選擇與認(rèn)同?在晚清以來省籍意識逐漸強(qiáng)化的背景下，移民的選擇又如何與本土文化發(fā)展接榫?會(huì)產(chǎn)生什么影響?由于中國地域遼闊，具體情況千差萬別，這些問題顯然不是一篇文章所能解決的。本文僅以葉德輝為例，分析探討其中的一種情形，為認(rèn)識省籍意識在學(xué)術(shù)文化方面的影響提供一個(gè)實(shí)證案例?！ ∪~德輝(1864—1927)，字煥彬，號郋園，是湖南最大的藏書家、著名的目錄版本學(xué)家、經(jīng)學(xué)家。同、光之際的湖
4、南學(xué)界，人們將他與湖南另外兩位老宿之士王先謙、王闿運(yùn)相提并論，有“湘潭王葉”與“長沙王葉”之稱，足見他在湖南學(xué)術(shù)界的地位之高。但葉德輝一生以“半?yún)前氤恕弊跃?，對湖湘學(xué)術(shù)若即若離，與二王之間也有程度不等的紛爭，由此造成了葉德輝對于湘學(xué)的認(rèn)同危機(jī)。然而，當(dāng)葉德輝對湘學(xué)的批判與近代以來湖南本省人的學(xué)術(shù)反思結(jié)合在一起之時(shí)，“湘學(xué)不知考據(jù)”就不僅僅是葉德輝作為一個(gè)外省人傲視湘學(xué)的理由，也是葉德輝作為湖南本省學(xué)人重建湘學(xué)的依據(jù)。在此過程中，葉德輝合法地充當(dāng)了重建湘學(xué)新傳統(tǒng)的代表人物，不僅化解了自身的文化認(rèn)同危機(jī)，而且影響了近代湘學(xué)的發(fā)展走向?！ ∫弧 ∪~德輝祖籍江蘇吳縣洞
5、庭西山。道光末年，由于太平天國運(yùn)動(dòng)興起，洞庭山濱湖一帶盜匪乘機(jī)劫掠，為了避亂，葉德輝的祖父葉紹業(yè)攜全家遷居湖南。經(jīng)過祖、父兩輩的經(jīng)營，葉氏成為湖南長沙著名的富商。但真正使葉氏成為湖南本地人的是葉德輝。葉德輝出生于長沙，又曾通過捐錢給湘潭學(xué)宮，正式獲得湘潭縣籍；并以湘潭籍參加科舉考試，獲得功名。1892年葉德輝在進(jìn)士及第分發(fā)吏部任主事幾個(gè)月之后，即告假回鄉(xiāng)，此后參與了湖南省政的許多大事，成為著名的湘紳。葉德輝不僅在身份上獲得了湖南省籍，而且在思想上也產(chǎn)生了對湖南的高度認(rèn)同，論及湖南之時(shí)，常以“吾湘”相稱；葉德輝的著述中也常常自署為“長沙葉德輝”?！ ×硪环矫妫~德輝又不忘故
6、里。他經(jīng)?；亟K吳縣省墓，主持葉氏族譜修纂工作，并積極謀劃葉氏聯(lián)宗活動(dòng)，與江蘇學(xué)者保持著密切的聯(lián)系。同時(shí)，還花費(fèi)了相當(dāng)?shù)木R刻葉氏先祖文獻(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)自己是“半?yún)前氤恕?；特別是與湖南人在某些問題上產(chǎn)生分歧之時(shí)，葉德輝的原籍意識立刻顯現(xiàn)，“鄙人舊籍吳中”成為他的口頭禪。他在1916年后一度回歸原籍，只身定居蘇州；直到1920年左右，才又回到湖南?！ 【C觀葉德輝的一生，其身份認(rèn)同常在湖南人與江蘇人之間搖擺，時(shí)而以湖南的代言人自居，時(shí)而以外省人的身份譏刺湘人。兩者之間的變換，視具體的語境而定。撇開一些具體的利益糾葛而言，這種身份認(rèn)同不僅表達(dá)一種對地緣與血緣的歸屬感，更主要的表
7、達(dá)一種對地域文化的取舍?！ 『舷虮环Q為理學(xué)之邦。自宋代湖湘開派之時(shí)起，就形成了奉理學(xué)為正宗的特色，歷經(jīng)傳演，崇尚理學(xué)成為湘學(xué)的傳統(tǒng)。道咸之際，曾國藩等湘軍領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)以理學(xué)為指導(dǎo)思想，以忠義相號召，鎮(zhèn)壓了太平天國運(yùn)動(dòng)，成就了清王朝的“中興”事業(yè)，鞏固了湖南作為“忠義之邦”的形象，并使理學(xué)話語在湖南得到進(jìn)一步強(qiáng)化。作為理學(xué)信仰的副產(chǎn)品，維護(hù)儒家倫理綱常成為湖南人的自覺意識與文化使命。出生于湖南、就讀于岳麓書院的葉德輝，耳濡目染，接受了湖南人的這種文化意識?！ 『暇S新運(yùn)動(dòng)時(shí)期，梁啟超受到湖南維新人士的邀請，來到湖南講學(xué)。葉德輝一方
