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1、玉器中蘊(yùn)涵的“共生”關(guān)系[摘要]從新石器時(shí)代到明清時(shí)期,我國的玉器大體經(jīng)歷了孕育、成長、嬗變、發(fā)展、繁榮、興盛等時(shí)期。中國古代的玉器兼具了物質(zhì)文化和精神文化的雙重功用,包含著豐富的文化符號意義,它不但是傳統(tǒng)道德文化的象征,也體現(xiàn)了中國人的宗教意識和審美價(jià)值觀。在現(xiàn)代社會,玉器除具有史料價(jià)值與收藏價(jià)值外,還是饋贈(zèng)佳品,而且對我國民族工藝品的設(shè)計(jì)與發(fā)展也有一定的借鑒意義。[關(guān)鍵詞]玉器;文化符號;宗教意識人類社會自有史以來就不斷地使用、認(rèn)識和研發(fā)玉器,賦予其一定的人文意義,并運(yùn)用到社會生活的各個(gè)領(lǐng)域,如服飾、室
2、內(nèi)裝飾、禮品饋贈(zèng)等方面,久而久之,玉器便具有了自己特有的象征意義,形成了豐富多彩的玉文化。一、玉器的產(chǎn)生發(fā)展歷程我國的玉器歷史悠久、源遠(yuǎn)流長,最早萌芽于距今約1萬年前的新石器時(shí)代早期,其后經(jīng)歷了孕育、成長、嬗變、發(fā)展、繁榮、興盛六個(gè)歷史時(shí)期。早在河姆渡文化時(shí)期,原始居民就已經(jīng)開始用一些漂亮的石頭制成裝飾品來裝扮自己,美化生活。夏商西周是玉器的成長時(shí)期。夏朝是中國歷史上第一個(gè)奴隸制社會,中國開始進(jìn)入等級社會,商、周時(shí)代的等級制度越來越明顯,玉器的等級之分、功能之分也隨之明顯,逐漸趨向于成為禮制化用品。春秋戰(zhàn)國
3、時(shí)期是玉器的嬗變時(shí)期。無論是物質(zhì)世界還是精神層面,這個(gè)時(shí)期都是一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代,人們思想活躍,藝術(shù)和學(xué)術(shù)百花齊放、百家爭鳴。此時(shí)“禮崩樂壞”,各諸侯國的禮制觀念發(fā)生變化,與統(tǒng)治者密切相關(guān)的禮玉飾品也隨之發(fā)生變化。在以孔子為代表的儒家思想的影響下,玉器與禮制緊密結(jié)合,出現(xiàn)了流傳至今的“君子無故,玉不去身”之說,將君子比德于玉,將玉人性化并賦予五德、九德甚至十一德。這一時(shí)期,玉器所具有的國家禮器的功能已有衰退的傾向,并有向民間世俗方向發(fā)展的趨勢。秦漢時(shí)期是玉器的發(fā)展時(shí)期,此時(shí)人們開始逐漸拋棄西周的禮制觀念。漢
4、代玉器自由奔放,且造型、雕刻、琢磨技術(shù)高超,大量采用難度較高的高浮雕和圓雕技術(shù),鏤空花紋和表面細(xì)刻線紋的手法也廣為應(yīng)用,拋光技術(shù)已達(dá)到很高水平,史上著名的“漢八刀”玉雕技術(shù)就是創(chuàng)造于此時(shí)。三國兩晉南北朝時(shí)期,社會動(dòng)蕩不安,玉雕處于低谷,出土的玉器甚少。隋唐和宋元社會相對安定,玉雕也有了新的發(fā)展,玉器愈來愈世俗化,是玉器的繁榮時(shí)期。由于受佛教的影響,大量的佛像出現(xiàn)在這時(shí)期的玉雕作品中,且造型優(yōu)美,尤其結(jié)合了繪畫、雕塑等技藝,形成了唐代獨(dú)有的玉器風(fēng)格。宋元時(shí)期的玉器已廣泛走向民間,玉器更加世俗化和裝飾化。玉器仿
5、古也始于宋代,以銷售獲取利潤為目的,促進(jìn)了玉器的發(fā)展。明清時(shí)期是中國玉器的鼎盛時(shí)期。玉器的玉質(zhì)之美、琢工之精、器形之豐、作品之多、使用之廣,都是前所未有的。這時(shí)期的玉器在繼承傳統(tǒng)的線刻浮雕、圓雕和鏤雕等技法的基礎(chǔ)上,結(jié)合當(dāng)時(shí)先進(jìn)的繪畫、雕塑方面的表現(xiàn)手法,將玉器的優(yōu)點(diǎn)融會貫通,使作品達(dá)到了爐火純青的藝術(shù)境界,雕琢出了許多玉器珍品。從石器時(shí)代的實(shí)用性到夏商周時(shí)期的國家禮器,再到漢代把玉器與人們的道德情操聯(lián)系起來,之后玉器逐漸步入民間,使賞玉、品玉、佩玉、藏玉成為一種風(fēng)尚,并賦予其迎福納祥、祛災(zāi)除邪的符號意義。
6、總之,玉器的發(fā)展歷程可簡單概括為“物—神—人—物”的發(fā)展模式。二、玉器的文化符號意義從出土的良渚文化玉器表面的紋飾可以知道,中國古代玉器兼具物質(zhì)文化和精神文化的雙重功用,一方面用于祭祀、裝飾等領(lǐng)域,另一方面也把它作為一種“氣如白虹”的精神象征。這種雙重作用是與自然、宗教的聯(lián)系分不開的。古代玉器體現(xiàn)的是一種精神美,是傳統(tǒng)道德文化的象征。自然之美與玉的“共生”是玉器中存在著的客觀關(guān)系。東漢許慎在《說文解字》中說:“玉,石之美者也。”玉乃“上天之石”,因吸取天地間的靈氣而具有了神秘的意義。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化中人與自
7、然是整體和諧的,“天人合一,形神一體”。玉雖是自然天生之物,但玉器是人工制品,人們有目的地將玉進(jìn)行加工、轉(zhuǎn)換,雕琢成工藝品,從而把人工美與自然美有機(jī)結(jié)合起來,達(dá)到了“雖由人作,宛如天成”的境界。玉器雖有其自然屬性,但人們根據(jù)自身需求而賦予其更多的寓意,故有“君子比德于玉”等說法。這是古人將玉人格化,并賦予其“美”和“德”兩重性格的結(jié)果。中國的玉器藝術(shù),每個(gè)時(shí)代都有其各自的特色,且具有很高的文化和藝術(shù)價(jià)值。玉器是大自然與人類智慧共同作用的完美結(jié)晶,它所具有的意境與自然融合的特性,足以讓我們心曠神怡,體會到人與
8、自然之間的情感交融。玉器還與中國人的宗教意識密切相關(guān)。在人類社會初期,生產(chǎn)力發(fā)展水平極其低下,人類對自然的認(rèn)識很有限,人們希望能有一種寄托物來和諧人與神的關(guān)系,并尋求由此帶來的恐懼和焦慮的解脫。從考古學(xué)的有關(guān)資料中可以看出,那些帶有宗教意義的玉琮(見圖1)便是原始人用以和諧人神關(guān)系的介質(zhì)之一。新石器時(shí)代玉器還抽象地反映了當(dāng)時(shí)人們的某些宗教觀念和審美價(jià)值。在刀耕火種、茹毛飲血的人類社會初期,人類只能依仗大自然的恩賜
