真理之爭(zhēng)——哲學(xué)的起源與未來

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1、真理之爭(zhēng)——哲學(xué)的起源與未來１．所有那些與我們的思想與行動(dòng)有關(guān)的東西，都可能以如此偏頗的方式顯現(xiàn)給我們，以致于由此而產(chǎn)生各種意見的相左。如果每一個(gè)參與者都聲言，唯有他所把握到的實(shí)事顯現(xiàn)方式才符合于實(shí)事本身的存在和如何存在，因此而堅(jiān)持真理是在自己一邊，那么爭(zhēng)論便會(huì)爆發(fā)。這便是在這個(gè)講演的標(biāo)題中所說的“真理之爭(zhēng)”。自從哲學(xué)對(duì)其自己的活動(dòng)第一次進(jìn)行反省以來，也就是說，自公元前五世紀(jì)末的赫拉克里特與巴曼尼德斯起，哲學(xué)便認(rèn)為自己的任務(wù)就在于，克服由這樣一種情況而產(chǎn)生的意見之爭(zhēng)，即：一個(gè)實(shí)事的存在以不同的顯現(xiàn)方式展示自己。在這個(gè)

2、意義上，哲學(xué)從一開始起便是對(duì)真理的尋求?！　∥覀冞@個(gè)世紀(jì)的現(xiàn)象學(xué)——正如它的名稱所示——是一種研究顯現(xiàn)（即希臘文中的pha韓esthai或phainomenon：“現(xiàn)象”）的哲學(xué)方法。顯現(xiàn)的相對(duì)性構(gòu)成了胡塞爾所創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。因此，現(xiàn)象學(xué)是以一種新的方式來再次試圖克服意見之爭(zhēng)。而現(xiàn)象學(xué)在方法上所遵循的途徑是什么，對(duì)此，我將以古代哲學(xué)的開端為出發(fā)點(diǎn)，以此來加以說明。那么希臘人又是以何種方式通過哲學(xué)來超越出前哲學(xué)的意見之爭(zhēng)呢？　?。玻S著最終克服意見之爭(zhēng)的努力的實(shí)施，哲學(xué)與前哲學(xué)的和哲學(xué)外的人的思維方式便相互區(qū)分開

3、來。埃德蒙德·胡塞爾曾追溯到一個(gè)對(duì)于人類來說完全自明的基本態(tài)度上，他將這種基本態(tài)度稱作“自然觀點(diǎn)”。赫拉克里特似乎是第一個(gè)提出下列問題的人：哲學(xué)思維的觀點(diǎn)與自然觀點(diǎn)——即他所說的“多數(shù)人”的觀點(diǎn)——的區(qū)別究竟何在。哲學(xué)是從多數(shù)人生活于其中的私人夢(mèng)幻世界中的蘇醒。夢(mèng)幻者在這種狀態(tài)中只能知道私人世界，他與其他的人和及其他們的世界不發(fā)生聯(lián)系?！　《鄶?shù)人定位于其中的局部“世界”構(gòu)成了他們思想和行動(dòng)的視野，亦即他們的視域(Horizonte)。按照赫拉克里特的看法，根據(jù)實(shí)事的不同顯現(xiàn)方式，我們對(duì)它們的存在作出偏頗的判斷，而這些

4、不同的顯現(xiàn)方式之所以產(chǎn)生，乃是因?yàn)檫@個(gè)存在始終只是在顯現(xiàn)方式中展示給我們，而顯現(xiàn)方式則又束縛在一定的視域上。對(duì)于赫拉克里特來說，哲學(xué)就是這樣一種蘇醒，它為單個(gè)的人開啟了一個(gè)對(duì)所有人而言的共同世界。這同一個(gè)世界是存在的，因?yàn)榫植渴澜缤耆菑钠渌澜缰星懈钕聛淼?；所有視域都各自超出自身而指明著其他的視域，這樣，所有這些視域都同屬于一個(gè)包羅萬(wàn)象的指明聯(lián)系：這同一個(gè)世界。哲學(xué)思維的觀點(diǎn)便是對(duì)于這同一個(gè)世界的敞開性，在這個(gè)世界之中包含著所有視域?！　。常诖酥蠹s半個(gè)世紀(jì)，普羅塔哥拉曾針對(duì)赫拉克里特所表述的這個(gè)原初的哲學(xué)自身理

5、解提出反駁。他因此而創(chuàng)立了智者學(xué)派，這個(gè)學(xué)派從此而成為哲學(xué)的永恒對(duì)手。普羅塔哥拉認(rèn)為，哲學(xué)想要并且以為能夠?qū)@同一個(gè)世界進(jìn)行陳述，這是一種失當(dāng)（用希臘文來說是：Hybris）。他聲言，對(duì)于人類來說，只存在他們的許多私人世界，而不存在一個(gè)超越于此的共同的同一個(gè)世界。對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的確切表達(dá)是他的傳布甚廣的人－尺度－命題(Homo-mensura-Satz)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在、不存在的事物不存在的尺度”。　　這個(gè)命題所說的“人”不是抽象的“人之一般”，而是許多人和人群連同各自的局部世界，即赫拉克里特的“多數(shù)

6、人”。事物的存在與如何存在僅僅取決于它們?nèi)绾物@現(xiàn)給那些處在其私人世界中的人。柏拉圖在“泰阿泰德篇”中所用的一個(gè)例子可以被用來說明普羅塔哥拉的觀點(diǎn)：可能會(huì)有兩個(gè)人站在同樣的風(fēng)中，但卻具有不同的感覺，因?yàn)樗麄兩钤诓煌乃饺耸澜缰?。一個(gè)覺得冷，而風(fēng)便顯得冷，另一個(gè)感到暖，而風(fēng)也相應(yīng)地顯得暖。風(fēng)是什么，這是相對(duì)于敏感者和強(qiáng)壯者的感覺而言的。因此，一個(gè)人會(huì)認(rèn)為，真理在于，風(fēng)是冷的，另一個(gè)人卻相反，因?yàn)樗J(rèn)為，風(fēng)是暖的?！　∪绻覀冋f，這種意見之爭(zhēng)事關(guān)“真理”，那么我們就是在這樣一個(gè)意義上來理解“真理”概念：一個(gè)實(shí)事在一個(gè)顯現(xiàn)

7、方式中如其所是地展示自己。我們?cè)谝庖娭疇?zhēng)中指責(zé)對(duì)手違背真理，這里所說的真理之對(duì)立面便意味著，實(shí)事沒有如其本身所是地顯現(xiàn)給他們，也就是說，對(duì)于他們來說，存在或多或少始終是遮蔽著的。據(jù)此，“真理”在這個(gè)語(yǔ)境中便是指一個(gè)實(shí)事之存在的非遮蔽狀態(tài)，指實(shí)事本身在相應(yīng)的顯現(xiàn)方式中展示出來。在這個(gè)意義上，古代哲學(xué)將真理理解為“不遮蔽”（即希臘文中的：al閠heia）；我們今天將它譯作“真理”。很可能“人是萬(wàn)物的尺度”這個(gè)命題就出現(xiàn)在一部以“Al閠heia”為名的著作的開始。這并非偶然。普羅塔哥拉將真理等同于事物的顯現(xiàn)方式，這種顯現(xiàn)方

8、式束縛在視域上；事物不具有處在私人世界之彼岸的存在。這便是智者學(xué)派的相對(duì)主義之路?！　。矗吐岬滤梗@位與赫拉克里特同時(shí)代的偉人，他在他的學(xué)理詩(shī)中將進(jìn)入哲學(xué)描述為選擇一條道路，一條“真理”(Al閠heia)之路。這條路不同于普羅塔哥拉后來想要恢復(fù)的多數(shù)人之路。人之所以能選擇哲學(xué)之路，是因?yàn)槿司哂袨橐粋€(gè)共同的世界敞開自身的能力：精神（希臘文為：