資源描述：
《西方文學(xué)觀念中作家的主體地位》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、西方文學(xué)觀念中作家的主體地位文學(xué)活動(dòng)是世界之于人的一種關(guān)系性的價(jià)值生成過(guò)程，下面是小編搜集整理的一篇探究西方文學(xué)觀念作家主體地位的論文范文，供大家閱讀參考?！ 。簩?duì)于作家在文學(xué)活動(dòng)中主導(dǎo)作用認(rèn)知角度的不同，就形成文學(xué)主體觀念的差異。在西方傳統(tǒng)語(yǔ)境中，作家理論的觀念陳述各不相同，但是它們都是將作家納入一個(gè)虛設(shè)的、預(yù)置的形而上的話語(yǔ)體系，從而確保主體意識(shí)在文本中的穩(wěn)固地位。然而，透過(guò)?？略诤蟋F(xiàn)代語(yǔ)境中宣稱的作家理論，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)觀念所謂作家主體只是知識(shí)與權(quán)力關(guān)系的產(chǎn)物，實(shí)際上文學(xué)主體并非作家，作家是一種話語(yǔ)功能。西方語(yǔ)境中作家的主體地
2、位的突變正顯現(xiàn)出作家文學(xué)書寫自由轉(zhuǎn)型的過(guò)程?！ ￡P(guān)鍵詞：西方文學(xué)作家主體 西方文學(xué)觀念中作家的主體地位文學(xué)活動(dòng)是世界之于人的一種關(guān)系性的價(jià)值生成過(guò)程，下面是小編搜集整理的一篇探究西方文學(xué)觀念作家主體地位的論文范文，供大家閱讀參考。 ?。簩?duì)于作家在文學(xué)活動(dòng)中主導(dǎo)作用認(rèn)知角度的不同，就形成文學(xué)主體觀念的差異。在西方傳統(tǒng)語(yǔ)境中，作家理論的觀念陳述各不相同，但是它們都是將作家納入一個(gè)虛設(shè)的、預(yù)置的形而上的話語(yǔ)體系，從而確保主體意識(shí)在文本中的穩(wěn)固地位。然而，透過(guò)福柯在后現(xiàn)代語(yǔ)境中宣稱的作家理論，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)觀念所謂作家主體只是知識(shí)與權(quán)力關(guān)
3、系的產(chǎn)物，實(shí)際上文學(xué)主體并非作家，作家是一種話語(yǔ)功能。西方語(yǔ)境中作家的主體地位的突變正顯現(xiàn)出作家文學(xué)書寫自由轉(zhuǎn)型的過(guò)程?！ ￡P(guān)鍵詞：西方文學(xué)作家主體 在這種價(jià)值關(guān)系中，使得創(chuàng)生文學(xué)的力量是作家發(fā)出的，作家就被視作文學(xué)活動(dòng)的主體。對(duì)于作家在文學(xué)活動(dòng)中主導(dǎo)作用認(rèn)知角度的不同，就形成文學(xué)主體觀念的差異。在西方傳統(tǒng)語(yǔ)境中，理性主義文學(xué)觀將作家設(shè)定為書寫主體，認(rèn)為文學(xué)寫作是作為理性主體的作家的書寫活動(dòng)。但是，其同時(shí)認(rèn)為，作為理性主體的作家只是話語(yǔ)傳播過(guò)程的動(dòng)力支點(diǎn)，而作為肉身的自我本身并不體驗(yàn)文本內(nèi)在的審美情感;文學(xué)是由外在的理性推理過(guò)程所編
4、織的知識(shí)之X，按照邏輯之思自如地伸縮的過(guò)程。在這樣的文學(xué)觀念中，作家自我的情感、意識(shí)、視角在文本書寫中的作用被理論闡釋所淡忘。作家仿佛成了冷靜地旁觀、機(jī)械地描寫的藝術(shù)編織機(jī)。理性主義的作家觀念不斷地壓制作家的個(gè)性張揚(yáng)與情感渲染，使得評(píng)判作家的標(biāo)準(zhǔn)就成了審度其逃避自我感情、放棄個(gè)性主張的程度以及以外物來(lái)象征意義與暗示傳情的技巧。 古希臘時(shí)期的柏拉圖便將這種理性化的作家主體認(rèn)定為遵從外部理性規(guī)律進(jìn)行寫作的詩(shī)人。他將詩(shī)人分為憑技藝的規(guī)矩來(lái)模仿外在世界的模仿詩(shī)人，靠神賦予靈感的啟示而寫作的代言人，進(jìn)而站在理性規(guī)范的立場(chǎng)上，認(rèn)為作為模仿詩(shī)人的
5、文學(xué)寫作在照抄現(xiàn)實(shí)而不懂專門的理性知識(shí)。模仿詩(shī)的寫作活動(dòng)因脫離知識(shí)的范疇，而可能激起人的感傷癖和哀憐癖，所以，模仿詩(shī)人應(yīng)該被涂上香水、插上羽毛逐出理想國(guó)。可見(jiàn)，柏拉圖以理念構(gòu)造出作為知識(shí)理性而存在的人，進(jìn)而將文學(xué)活動(dòng)的作家主體設(shè)定為能夠憑借靈感來(lái)再現(xiàn)理念或可以認(rèn)識(shí)知識(shí)之完善的人。古羅馬時(shí)期的賀拉斯直接宣稱，作家要寫作成功，判斷力是其文本書寫的開端和源泉所以，作家就是以形而上學(xué)的思辨抽象出來(lái)的，作為認(rèn)識(shí)主體的判斷者;文學(xué)寫作就是文學(xué)之外的理性主體，以文學(xué)解釋的方式來(lái)認(rèn)識(shí)生活的書寫行為。因此，所謂詩(shī)人的天才和苦練，也都是相對(duì)于其理性化程度
6、而言的。郎加納斯認(rèn)為，崇高是心靈的回聲，文學(xué)是作家將自己的思想情感形象化出來(lái)的產(chǎn)物，因此，作家的想象力和崇高情感是造成文學(xué)寫作的直接動(dòng)力之源。但是，這樣的情感也必須有理性的、規(guī)則的限度。作家的激烈情感，如果沒(méi)有理智的控制而任沖動(dòng)，那就會(huì)像一只沒(méi)了壓艙石的船，漂流不定，要鞭子和韁繩來(lái)操縱。實(shí)際上也顯露出了其將作家理性化的思想主張?！ ≈链?，在西方古典時(shí)期的文學(xué)觀念中，一方面，理論家門堅(jiān)持認(rèn)為文學(xué)不可以僅僅表現(xiàn)自我之一己私情，另一方卻不可能完全限制文學(xué)寫作成為純粹的邏輯推演。這使得理論家們不得不面臨關(guān)于主體觀念的異常艱難的表述困難。盡管如
7、此，作家主導(dǎo)文本的理性主體意識(shí)在逐漸增強(qiáng)，但文本中以詩(shī)化的方式所進(jìn)行的自我表現(xiàn)，卻一次次隨著自我情感模糊而在理性主義的文學(xué)場(chǎng)域中悄然失聲。作為理性主體的作家便逐漸地處于文學(xué)創(chuàng)造的主導(dǎo)性地位。他們知道，在文本書寫中，把表現(xiàn)自我作審美主義的文學(xué)觀念徹底壓抑，也就是徹底地抑制了文學(xué);而把它無(wú)限放大，就會(huì)使文學(xué)失落其社會(huì)存在的意義，成為迷失了自身的精神烏托邦。雖然古典時(shí)期的文學(xué)觀念并未建構(gòu)起作家與文本的意義關(guān)系的理論表述體系，但是，由于作家被視為文本意義生成的動(dòng)力根源，因此，作家分裂而理性主體生長(zhǎng)的現(xiàn)象，則隨著文學(xué)觀念的描述而在文學(xué)批評(píng)中獲得
8、了理論生長(zhǎng)的根基。 自笛卡爾時(shí)代以來(lái)的作家觀念認(rèn)為，作家就是文學(xué)活動(dòng)之外的我思主體;不能思，作家就不在，主體也就不存在。這使得作家作為具體進(jìn)行寫作的人就具有了既作為認(rèn)識(shí)者又作為被認(rèn)識(shí)者、既作為認(rèn)識(shí)主體又作為知識(shí)客體的雙
