論西方烏托邦文學(xué)的時(shí)空觀念

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1、論西方烏托邦文學(xué)的時(shí)空觀念論西方烏托邦文學(xué)的時(shí)空觀念　一、古希臘源頭.L.　　烏托邦這一詞匯雖然在16世紀(jì)才出現(xiàn)，但其類似的文學(xué)記載卻可以追溯到公元前上千年，因?yàn)樗浅鲇谌祟愊Ｍc夢(mèng)想的本能，屬于一種古老的集體無(wú)意識(shí)。在古希臘時(shí)期，代表性的烏托邦文學(xué)時(shí)空觀念主要體現(xiàn)在荷馬史詩(shī)、《工作與時(shí)日》、《理想國(guó)》等作品中?！　『神R史詩(shī)記載了古希臘文學(xué)關(guān)于烏托邦的最早描述。該史詩(shī)從民間流傳（公元前12世紀(jì)）到文字成稿（公元前6世紀(jì)）經(jīng)歷了六百多年，集中反映了古希臘的社會(huì)面貌和文化觀念。史詩(shī)關(guān)于烏托邦的吟詠主要體現(xiàn)在厄魯西亞（Elysium，

2、即福地）上。在《奧德賽》中，斯巴達(dá)國(guó)王墨奈勞斯在返回家鄉(xiāng)的途中遇到困境，海神安慰他，并預(yù)言：長(zhǎng)生者將把你送往厄魯西亞平原，/位于大地的極限，金發(fā)的拉達(dá)門(mén)蘇斯（作為冥界判官的宙斯之子，筆者注）居住那邊，/凡人的生活啊，在那里最為安閑，/既無(wú)飛雪，也沒(méi)有寒冬和雨水，/只有不斷的徐風(fēng)，悅爽人的情懷。史詩(shī)中描述的這一福地也可以稱作極樂(lè)世界，它處在大地的盡頭，僅僅依靠凡人的力量是無(wú)法企及的，必須借助神的幫助方能到達(dá)。需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，在古希臘，人們把死后的世界視為幽靈之所，統(tǒng)治者是冥王哈得斯；而厄魯西亞則是生靈所在之地，只有那些受神垂青，

3、并被賜給永生的英雄，才能居住在此?！　」八氖兰o(jì)，古希臘思想家柏拉圖創(chuàng)作了《理想國(guó)》，這是西方古代最有影響的烏托邦作品，奠定了后世兩千多年烏托邦文學(xué)的想象力結(jié)構(gòu)。該書(shū)以對(duì)話體的形式，從哲學(xué)思辨的角度，借蘇格拉底之口來(lái)論述理想國(guó)家的基本特征：井然有序、等級(jí)森嚴(yán)，哲學(xué)家是政權(quán)的主導(dǎo)者，等等。為了實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，柏拉圖還曾親自兩次渡海到西西里島去試圖尋找并培養(yǎng)《理想國(guó)》中所描述的那種哲學(xué)王，但均以失敗告終。按照柏拉圖的觀點(diǎn)，這種理想的社會(huì)雖然存在于理念之中，卻比現(xiàn)實(shí)更加真實(shí)可信，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)只不過(guò)是理念的粗糙模仿而已。從哲學(xué)層面來(lái)看，柏拉

4、圖的觀點(diǎn)屬于現(xiàn)象與本質(zhì)靜態(tài)二分的邏輯結(jié)構(gòu)，理想國(guó)既然是永恒理念的反映，其涉及的主要便是抽象的空間范疇，和時(shí)間維度并無(wú)太多關(guān)系?！　≈链宋覀兛梢钥闯?，在古希臘文學(xué)中，烏托邦的時(shí)空觀念多集中在空間范疇，對(duì)時(shí)間維度的關(guān)注并不多，即便有所涉及，也都是將時(shí)間設(shè)定在過(guò)去，認(rèn)為烏托邦的社會(huì)形態(tài)是靜止不動(dòng)的，甚至持有歷史循環(huán)論的觀點(diǎn)。筆者以為，這種時(shí)空觀念得以產(chǎn)生的原因在于，古希臘人有著強(qiáng)烈的現(xiàn)世意識(shí)，且航海經(jīng)驗(yàn)豐富，注重在此岸世界中尋找理想的社會(huì)。至于當(dāng)今人們所熟悉的烏托邦在未來(lái)的觀念，并不是古希臘人的原創(chuàng)，而是受古希伯來(lái)文學(xué)的影響?！　《?/p>

5、古希伯來(lái)影響　　眾所周知，西方文學(xué)除了植根于古希臘的傳統(tǒng)之外，還受到了古希伯來(lái)文化（猶太-基督教傳統(tǒng)）的很大影響。烏托邦文學(xué)自然也不例外，其時(shí)空觀念在原有的古希臘此岸理想世界的基礎(chǔ)之上，融合了猶太-基督教關(guān)于彼岸世界的信仰。尤為重要的是，后者還提供了線性演進(jìn)的時(shí)間觀念，即將烏托邦設(shè)置在進(jìn)步論的未來(lái)時(shí)刻，而促成這一重大轉(zhuǎn)變的便是圣經(jīng)文學(xué)。　　圣經(jīng)文學(xué)主要由《舊約》和《新約》兩個(gè)部分構(gòu)成?！杜f約》最早的書(shū)卷創(chuàng)作于公元前14世紀(jì)，《新約》則完成于公元1世紀(jì)，前后歷經(jīng)一千五百多年。在這漫長(zhǎng)的編纂過(guò)程中，圣經(jīng)文學(xué)形成了一整套關(guān)于人類昔日樂(lè)

6、園和未來(lái)烏托邦的話語(yǔ)模式。如果細(xì)究的話，未來(lái)的烏托邦又可以分為三種類型：先知書(shū)中盼望重建的以色列國(guó)，福音書(shū)中耶穌許諾的天國(guó)，以及末世論者預(yù)言的新天新地。而這些烏托邦形態(tài)都隨著基督教的傳播，在整個(gè)西方社會(huì)深入人心，有著廣泛的影響力。　　圣經(jīng)文學(xué)所記載的最早烏托邦是關(guān)于昔日樂(lè)園的，即《創(chuàng)世記》里的伊甸園。按照猶太教和基督教的解釋，上帝在東方設(shè)立的伊甸園，對(duì)于人類的始祖亞當(dāng)和夏娃而言，是完美無(wú)暇的。在希伯來(lái)語(yǔ)中，伊甸一詞表達(dá)的就是喜悅或極樂(lè)之意。圣經(jīng)被七十士翻譯成希臘文之后，伊甸園則被稱作帕拉底斯（ParadEisos），該詞也有著花

7、園和樂(lè)土的意思。后來(lái)，夏娃和亞當(dāng)由于偷吃禁果而被上帝驅(qū)逐，伊甸園盡管還存留在世間，但人類卻永遠(yuǎn)不能進(jìn)入了。不難看出，作為烏托邦的伊甸園在時(shí)間上是屬于過(guò)去的，在空間上則是位于遙遠(yuǎn)東方的。這種時(shí)空設(shè)定和上文所述赫西俄德的幸福島，以及柏拉圖的亞特蘭蒂斯島相同，這反映出古希臘人和古希伯來(lái)人關(guān)于烏托邦的時(shí)空觀念在某些方面是一致的。　　需要強(qiáng)調(diào)的是，烏托邦當(dāng)然不能等同于宗教精神，但如果沒(méi)有宗教傳統(tǒng)的支持，烏托邦對(duì)大眾的影響力就可能小很多?；谑ソ?jīng)所體現(xiàn)的歷史觀點(diǎn)，時(shí)間的地位舉足輕重，因?yàn)槲磥?lái)就等同于希望。上帝創(chuàng)世意味著時(shí)間的起點(diǎn)，同時(shí)也搭建

8、了供人類表演的舞臺(tái)，人類在此不斷上演墮落和救贖的故事，直到末日審判的那一刻。這種線性的時(shí)間觀念，傾向于否定世俗社會(huì)，明顯不同于古希臘人的留戀態(tài)度。此外，在時(shí)間維度上，古希臘人向往的烏托邦多是屬于過(guò)去的，而不是在遙遠(yuǎn)的未來(lái)。但當(dāng)兩希文化合流之后，深受希伯來(lái)文化影響