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《北魏政權(quán)正統(tǒng)之爭研究》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、北魏政權(quán)正統(tǒng)之爭研究 摘要：中華民族是一個擁有上下五千年歷史的文明古國，在泱泱的歷史長河中，各個朝代不斷地起伏更替，政權(quán)正統(tǒng)之爭的問題始終存在。所謂“正統(tǒng)”，在我國古人的觀念中一直是一個極其重要的概念。正統(tǒng)代表著政權(quán)統(tǒng)治的合法地位，代表著統(tǒng)治者是受命于天，會得到所有臣民的支持。在我國的南北朝時期，有關(guān)于正統(tǒng)的紛爭更是激烈。本篇文章將對北魏政權(quán)正統(tǒng)之爭進(jìn)行研究，了解了北魏政權(quán)正統(tǒng)之爭的內(nèi)容，分析了北魏政權(quán)正統(tǒng)之爭的重要意義。 關(guān)鍵詞：北魏政權(quán)；正統(tǒng)；天命；意義；研究 在我國的古代，“正統(tǒng)”一直都是很重要的詞語。它可以是血統(tǒng)的正統(tǒng)、繼承權(quán)的正統(tǒng)，以及統(tǒng)治地位的正統(tǒng)。對于正
2、統(tǒng)之爭，歷史學(xué)者也是眾說紛紜，對于什么才為正統(tǒng)，什么是劃分正統(tǒng)與非正統(tǒng)的依據(jù)，大家都沒有統(tǒng)一的說法。在歷史上的正統(tǒng)之爭中，南北朝時期的北魏與其他諸國的正統(tǒng)之爭，在我國的歷史上尤為激烈。 一、北魏政權(quán)的概述 通過表格我們對北魏政權(quán)的大事件進(jìn)行了簡單的了解，整個北魏的政權(quán)從拓跋??重建代國，到北魏分裂，前后一共148年，經(jīng)歷了20位帝王。北魏在歷史上，統(tǒng)治了中國的北方地區(qū)。因為北魏皇室建立政權(quán)之后，改為元姓，又被稱為元魏?！ 《?、北魏政權(quán)正統(tǒng)之爭 中國的歷史進(jìn)入到南北朝時期，但是各個政權(quán)之間的斗爭仍然沒有停止，在再加上胡人入主中原，各個政權(quán)對于“正統(tǒng)”地位的爭端愈演愈烈。
3、北魏，是歷史上第一個入主中原的少數(shù)民族建立起的政權(quán)。因為其自身民族的獨特性，再加上其文化與中原文化的差距，北魏政權(quán)與南朝其他政權(quán)對于正統(tǒng)政權(quán)的爭奪十分激烈。 ?。ㄒ唬┨烀疇帯 ≡谖覈糯臍v史上，取得天下土地的統(tǒng)一，是得到百姓認(rèn)可的重要標(biāo)志。但是僅僅取得天下統(tǒng)一，卻沒有受之于天命，這個政權(quán)在人民的心中仍然會產(chǎn)生名不正言不順的看法。在陳師道《正統(tǒng)論》中曾經(jīng)提到：“天者，命也?！边@也就表明，只有受之于天命而建立的政權(quán)，才是正統(tǒng)的。古代的帝王，為了表明自己的統(tǒng)治為正統(tǒng)，往往都會利用一些自然現(xiàn)象來證明自己的統(tǒng)治是上天所賜。在史書上曾記載，拓跋??出生時的景象是他的母親在生他的時候
4、夜晚一片光亮，而他的體重也比普通的孩子要重，眼睛里充滿光澤，令眾人感到驚訝。拓跋宏出生之時，有神光照耀于室內(nèi)，拓跋宏生來就肌膚潔白，有奇異的風(fēng)采。這些看起來有些的玄幻的景象，在當(dāng)時卻是統(tǒng)治者受于天命的最好證明。 另一個大家爭奪比較激烈的就是傳國玉璽。傳國玉璽傳說是秦始皇命人所制造的，之后便成?榱死?朝歷代的帝王正統(tǒng)統(tǒng)治地位的標(biāo)志。北魏在這個問題上，并沒有占據(jù)很大的優(yōu)勢。拓跋??建國48年沒有玉璽，也沒有傳國玉璽的存在。直到拓跋燾那一代才有了傳國玉璽[1]?！ 。ǘ┲性y(tǒng)治之爭 中國在古代已經(jīng)有了廣闊的地域，北有戈壁，西有高山，東、南兩方面向大海，地域的廣闊在人們的心中
5、很早就形成了“天下”的概念。但是，在南北朝時期，長江流域由于地理環(huán)境遍是沼澤、雜草，并不適于人們的生存。只有黃河流域，沃土遍布，適宜人們的生活。歷數(shù)中國的朝代，幾乎所有的政權(quán)都在這里建立都城。這樣，在人們的印象中，就會形成入主了中原，才能被稱為正統(tǒng)的統(tǒng)治政權(quán)?！ ”蔽河捎谑酋r卑人，他們少數(shù)民族的身份，對于正統(tǒng)政權(quán)的爭奪受到很大的挑戰(zhàn)。但是經(jīng)過不斷地征戰(zhàn)，拓跋燾滅掉了其他小國，于439年統(tǒng)一了北方政權(quán)。北方政權(quán)的統(tǒng)一，使得北魏在正統(tǒng)政權(quán)的爭奪過程中占據(jù)了絕對的優(yōu)勢?！ 。ㄈ┤A夏文化中心之爭 隨著正統(tǒng)之爭的進(jìn)一步深入，爭奪的對象上升到了文化層面。中華民族擁有燦爛的歷史文化，
6、對于華夏文化的中心是屬于哪個政權(quán)，成為各個政權(quán)之間爭奪的主要內(nèi)容。隨著北魏政權(quán)對北方的不斷統(tǒng)一，各個方面的發(fā)展都進(jìn)一步完善。在文化方面，他們做出的最大貢獻(xiàn)便是對于華夏文化的傳承和發(fā)展。拓跋宏遷都洛陽，大舉進(jìn)行改革，各種禮儀制度不斷完善。南北朝以前，南方文化在爭奪中始終處于弱勢，但是伴隨著晉室南遷，發(fā)生了一些改變?！ ≡诒蔽号c其他政權(quán)在文化的爭奪上，各自有各自的特點。北魏主要是以洛陽為中心，繼承了華夏傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，并結(jié)合自身民族的特點，對華夏文化進(jìn)行了發(fā)展和改革[2]。 三、中國歷史對于北魏政權(quán)傳統(tǒng)之爭的看法 南北朝時期，是中國歷史上又一次大的分裂時期。北魏與其他政
7、權(quán)的對于正統(tǒng)統(tǒng)治地位的爭奪伴隨著民族矛盾的產(chǎn)生。北魏政權(quán)憑借自己占有著北方的廣闊土地，便標(biāo)榜著自己是正統(tǒng)的統(tǒng)治。自此之后，中國的歷史上也有很多史學(xué)著作來記載了對于北魏與其他政權(quán)爭奪正統(tǒng)的態(tài)度。 北魏的大儒崔鴻撰寫《十六國春秋》尊東晉為正統(tǒng)。在書中的年號都是以晉宋年號系年，足見它“明正統(tǒng)所歸，皆以晉為主?！钡挠^點?！ ♂尩佬秱髯g佛經(jīng)錄序》則認(rèn)為：“周承魏運，魏接晉基，余則偏王”，認(rèn)為北魏是正統(tǒng)的統(tǒng)治政權(quán)?！ ∷宄┠甑拇笕逋跬ㄓ衅洫毜降囊娊?，認(rèn)為：以劉宋末年為界限，在此之前，正統(tǒng)在宋國，不在十六國，但是在劉宋之后
