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《德運(yùn)之爭與遼金王朝的正統(tǒng)性問題》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、德運(yùn)之爭與遼金王朝的正統(tǒng)性問題 提要：遼、金兩朝在接受華夏文明之后，都以正統(tǒng)相標(biāo)榜：遼承晉統(tǒng)，金承宋統(tǒng)，并企圖為其正統(tǒng)論尋找德運(yùn)的依據(jù)。蒙、元一代，圍繞著宋遼金三史的纂修義例問題，展開了激烈的正統(tǒng)之辨。明代士人普遍否認(rèn)遼金正統(tǒng)，紛紛重修《宋史》，其旨趣不在于訂訛補(bǔ)闕，而在于另創(chuàng)義例。在清代，宋遼金正閏之爭本當(dāng)是一個頗有忌諱的話題，但當(dāng)清朝統(tǒng)治者從北方民族王朝立場轉(zhuǎn)向中國大一統(tǒng)王朝立場之后，最終也否定了遼金正統(tǒng)。遼金王朝的正統(tǒng)性之爭，從一個側(cè)面彰顯了近千年來華夷觀念的演變軌跡?！ ￡P(guān)鍵詞：遼金正統(tǒng)觀德運(yùn)華夷觀念 自秦漢大一統(tǒng)王朝形成以后，正統(tǒng)問題便成為中
2、國傳統(tǒng)政治學(xué)說中的一個永恒話題。一百年前，梁啟超在《新史學(xué)·論正統(tǒng)》中總結(jié)出歷代正統(tǒng)之辨的六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，其中之一是“以中國種族為正，而其余為偽也”。[1]遼、金王朝的正統(tǒng)性之爭，自始就是與種族問題糾纏在一起的，它從一個側(cè)面彰顯了近千年來華夷觀念的演變軌跡。一契丹王朝之正統(tǒng)論與德運(yùn)說 遼朝雖然始終堅持草原本位，但自從燕云十六州漢地入遼后，文化的融合已是大勢所趨。契丹人對漢文化的認(rèn)同，一個明顯的標(biāo)志便是華夏正統(tǒng)觀念的形成。[2]遼代前期，契丹人以“蕃”自居，自外于“中國”。遼朝人中國意識的覺醒，大致是興宗以后的事情。自重熙年間起，遼朝開始以北朝自稱。重熙二十一年
3、（1052年）遣使于宋，“其國書始去國號，而稱南、北朝”。[3]道宗大康七年（1081年）《蕭孝恭墓志》，首行稱“北朝大遼國……蕭孝恭墓志銘”。[4]遼代中晚期石刻中，常見“南瞻部州大契丹國”[5]或“南贍部州大遼國”[6]的說法。按照佛教的地理概念，中國屬于四大部洲中的南瞻（贍）部洲，鄭樵說：“釋氏謂華夏為南贍部洲?！盵7]唐宋石刻中以南贍部洲指稱中原王朝的例子比比皆是。遼人既自稱為南贍部洲，則是自比于華夏之邦。遼道宗的言行最足以說明契丹統(tǒng)治者從“夷”到“華”的文化立場的轉(zhuǎn)變。道宗曾作有一首《君臣同志華夷同風(fēng)詩》。[8]《松漠記聞》卷上記述的一個故事更是
4、常為人們津津樂道：“大遼道宗朝，有漢人講《論語》，……至‘夷狄之有君’，疾讀不敢講。則曰：‘上世獯鬻、獫狁，蕩無禮法，故謂之夷。吾修文物彬彬，不異中華，何嫌之有！’卒令講之?！边@實(shí)際上就是金、元時代人所竭力張揚(yáng)的“中國而用夷禮則夷之，夷而進(jìn)于中國則中國之”的華夷觀念。[9]契丹人傳統(tǒng)的青牛白馬故事反映了本民族根的意識，而道宗末年修成的耶律儼《皇朝實(shí)錄》卻“稱遼為軒轅后”，[10]無疑是對華夏文化的明確認(rèn)同?！ ∥宓罗D(zhuǎn)移說是華夏正統(tǒng)觀的核心因子，遼朝的德運(yùn)觀念是一個值得深入探討的問題。咸雍元年（1065年）《耶律宗允墓志》云：“我國家荷三神之顧諟，乘五運(yùn)之靈
5、長。”[11]但今存遼代文獻(xiàn)中并沒有關(guān)于本朝德運(yùn)的任何記載。金章宗泰和間討論德運(yùn)問題時，秘書郎呂貞幹等人有“遼以水為德”之說，[12]這是目前遼、宋、金文獻(xiàn)中有關(guān)遼朝德運(yùn)的惟一明確的信息。馮家昇先生認(rèn)為：“金章宗去遼未遠(yuǎn)，呂貞幹所云‘遼以水為德’，必甚可靠?！盵13]除此之外，清代學(xué)者還曾舉出一個新的論據(jù)，道光四年殿本《遼史》在卷五三《禮志》“臘辰日”條下有一段考證文字說：“按《五德運(yùn)補(bǔ)》曰：‘遼以水德王?！职础段号_訪議》曰：‘王者各以其行，盛日為祖，衰日為臘。水盛于子，終于辰，故水行之君，以子祖辰臘?！幢尽吨尽芬猿綖榕D，可見遼用水德?！薄段宓逻\(yùn)補(bǔ)》一
6、書未見著錄，估計是明朝人的著述，其“遼以水德王”的說法亦當(dāng)源自《大金德運(yùn)圖說》。問題是“臘辰日”的記載是否能夠證明遼為水德說？《遼史》卷五三《禮志六》“嘉儀·歲時雜儀”的原文是這樣的：“臘辰日，天子率北南臣僚并戎服，戊夜坐朝，作樂飲酒，等第賜甲仗、羊馬。國語謂是日為‘炒伍侕尀’?！次閬酢瑧?zhàn)也。”《遼史》卷五一《禮志三》“臘儀”條也有類似的記載。根據(jù)這些內(nèi)容來看，臘儀很可能是契丹傳統(tǒng)禮俗，以十二月辰日為臘，與五德終始說“水德子祖辰臘”[14]的說法不過是一個巧合而已。通檢《遼史》，可以發(fā)現(xiàn)《太宗紀(jì)》會同八年（945年）十二月已有“戊辰，臘，賜諸國貢使衣馬
7、”的記載，《禮志》則謂自穆宗應(yīng)歷元年（951年）以后，以臘儀為常儀。要知道，在太宗和穆宗時代，遼朝根本就不可能有什么華夏正統(tǒng)觀念，可見其臘儀與五德確實(shí)是沒有關(guān)系的?！ ”M管“遼以水為德”說僅有金代文獻(xiàn)中的一條孤證，但所幸的是，我們可以通過遼朝中后期的正統(tǒng)之爭識破其中的玄機(jī)。大約從興宗時代起，遼朝開始以正統(tǒng)相標(biāo)榜。正統(tǒng)之爭是由遼太宗得自后晉的所謂秦傳國璽引起的?！哆|史》卷五七《儀衛(wèi)志三》曰：“會同九年，太宗伐晉，末帝表上傳國寶一、金印三，天子符瑞于是歸遼。”自秦漢以降，人們習(xí)慣上視秦之傳國璽為正統(tǒng)王朝的象征性符號，“天下之人，遂以為帝王之統(tǒng)不在于道而在于璽，
8、以璽之得失為天命之絕續(xù)，……而五季更相爭奪，以得者為正統(tǒng)”。[15
