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1、孔子音樂美學(xué)思想簡(jiǎn)析 摘要：在音樂美學(xué)方面，孔子有很多獨(dú)到而精辟的思想。在音樂審美標(biāo)準(zhǔn)上，他提倡“中和之美”，主張藝術(shù)表現(xiàn)情感要哀樂適度；在音樂內(nèi)容和形式的關(guān)系上，他提出“盡善盡美”的觀點(diǎn)，主張音樂應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和形式的有機(jī)統(tǒng)一；在音樂的社會(huì)功能上，他提出“興于詩，立于禮，成于樂”的觀點(diǎn)，重視音樂在人格培養(yǎng)、人性發(fā)展上的重要意義。對(duì)于孔子的音樂美學(xué)思想，要科學(xué)分析、批判繼承，更好地促進(jìn)當(dāng)前音樂美學(xué)研究的發(fā)展?！ ￡P(guān)鍵詞：孔子；音樂美學(xué)；思考 作為我國儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子不僅學(xué)識(shí)廣博，思想內(nèi)涵豐富，在音樂美學(xué)方面也
2、有很深的造詣。他以仁釋樂，以樂樹人，充分認(rèn)識(shí)到音樂在育人方面的重要意義，從音樂之道總結(jié)出治國之略，其美學(xué)思想至今具有深遠(yuǎn)影響。研究孔子的音樂美學(xué)思想，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)歷史文化傳統(tǒng)，發(fā)展今天的音樂美學(xué)事業(yè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?！ ∫弧⒖鬃拥囊魳穼徝罉?biāo)準(zhǔn) “中和之美”是孔子在音樂審美標(biāo)準(zhǔn)方面的重要主張。“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”（《論語?八佾》），這是孔子對(duì)《詩經(jīng)?關(guān)雎》的評(píng)論，他認(rèn)為藝術(shù)在表現(xiàn)情感時(shí)應(yīng)注意哀和樂的適度，既不能“過”，也不能“不及”，努力尋求二者之間的平衡?？鬃釉诳偨Y(jié)以往藝術(shù)歷史和審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出
3、“美、善、文、哲”的辯證統(tǒng)一，將“中和”作為典禮用樂的基本要求貫穿到藝術(shù)表現(xiàn)情感的全過程。按照這種“中和”的美學(xué)思想，音樂藝術(shù)可以反映人們的痛苦和歡樂，但表現(xiàn)的情感應(yīng)有節(jié)制，無論是內(nèi)在思想還是外在形式，都應(yīng)保持一種理性，避免情感的激烈和外露，倡導(dǎo)含蓄、適度、節(jié)制，以維持社會(huì)存在與個(gè)體身心的均衡?！ 】鬃印爸泻汀钡膶徝罉?biāo)準(zhǔn)要求對(duì)立因素在審美對(duì)象中應(yīng)和諧、統(tǒng)一，既強(qiáng)調(diào)藝術(shù)在表現(xiàn)形式上的完整性和協(xié)調(diào)性，又重視藝術(shù)在情感表達(dá)上對(duì)個(gè)體乃至整個(gè)國家產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。藝術(shù)通過與政治的結(jié)合，對(duì)社會(huì)起到和諧與穩(wěn)定的作用。在中華民族幾千年
4、的藝術(shù)發(fā)展史中，這種“中和之美”的音樂審美標(biāo)準(zhǔn)成為獨(dú)具民族特色的美學(xué)原則，在中國美學(xué)史上影響深遠(yuǎn)，貢獻(xiàn)巨大?！ 〔豢煞裾J(rèn)，這種“中和之美”的音樂美學(xué)思想也存在一定的弊端，比較突出的是主張?bào)w現(xiàn)中和之美的雅、頌之聲，對(duì)民間流行“俗樂”的抵制和反對(duì)。孔子在回答弟子顏淵關(guān)于如何治理國家的問題時(shí)，說道：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》）這里的“鄭聲淫”，并非淫邪、丑惡之意，而是指過度、放縱，不合中庸之道，失卻了“溫柔敦厚”之旨，因而遭到孔子的排斥。一定程度上來說，孔
5、子貶斥鄭聲新樂的思想是漫長(zhǎng)社會(huì)中看不起民間新文藝，把戲曲、小說視為不登大雅之堂的低賤之作的重要根源之一。這種思想顯然是片面的，使音樂審美走向了一條排擠民間音樂的狹隘之路，限制了中國音樂的全面發(fā)展。 二、孔子關(guān)于音樂內(nèi)容與形式關(guān)系的認(rèn)識(shí) 在孔子之前，一些思想家已探討過“美”與“善”，即對(duì)于審美感受的追求和社會(huì)政治倫理道德要求之間的矛盾問題，對(duì)此一直爭(zhēng)論不休。對(duì)于音樂內(nèi)容與形式的關(guān)系，孔子提出“叩其兩端而竭焉”（《論語?子罕》）的思想方法，主張音樂是“美”與“善”的完美結(jié)合，主張音樂應(yīng)當(dāng)“盡善盡美”，這是第一次對(duì)音樂
6、的內(nèi)容和形式進(jìn)行了區(qū)別和統(tǒng)一，對(duì)美善結(jié)合、和諧統(tǒng)一提出了明確的要求。 “子謂《韶》盡美矣，又盡善也；謂《武》盡美矣，未盡善也”（《論語?八佾》），這是孔子關(guān)于音樂應(yīng)“盡善盡美”思想最好的例證。此處的“美”主要指形式較美、樂聲動(dòng)聽，“善”主要指內(nèi)容妥善、安排合理。我們知道，堯舜禹是被儒家所推崇的典范，而《韶》又是歌頌舜之樂，所以在孔子看來，《韶》樂既在審美上做到了“盡美”，又在道德倫理上做到了“盡善”，是“美”與“善”完美結(jié)合的典范；而周武王以武力推翻商紂的暴虐統(tǒng)治并奪取天下，《武》作為歌頌武王之樂，雖然在音樂形式上
7、已“盡美”，但內(nèi)容表達(dá)上卻并非“至德”，所以是未“盡善”的。應(yīng)當(dāng)指出的是，雖然孔子把倫理道德關(guān)系作為自己審美學(xué)說的核心，強(qiáng)調(diào)以社會(huì)價(jià)值論為主的音樂批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，但他并沒有因?yàn)椤段洹贰拔幢M善也”就忽視了其音樂藝術(shù)的本體價(jià)值，而是明確區(qū)分了音樂的“美”和“善”，揭示了并非作為善的對(duì)應(yīng)物或等價(jià)物而存在的音樂之美，充分肯定了美的獨(dú)立意義?！ 白诱Z魯大師樂，曰：‘樂，其可知也。始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻?如也，繹如也，以成。’”（《論語?八佾》）這里的“樂其可知也”強(qiáng)調(diào)音樂的可知性，更多的是對(duì)音樂內(nèi)容的理解，“始作”“從之”“
8、以成”代表音樂的前奏、展開和尾聲，分別從樂音結(jié)構(gòu)形式和運(yùn)動(dòng)形式的角度來感悟整個(gè)作品，把握音樂的特殊本體和特殊之美。事實(shí)上，音樂美學(xué)與其他一般美學(xué)一樣，應(yīng)先把客觀存在的作品本身作為問題的中心，孔子從音樂的欣賞體驗(yàn)中感受到音樂美有其特定的材料作為載體?？鬃右浴吧啤焙汀懊馈眮碓u(píng)價(jià)音樂，承認(rèn)音樂的藝術(shù)性和思想性，形成了人類歷史上最早的音樂審美標(biāo)準(zhǔn)之一，
