論孔子的音樂美學(xué)思想

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1、論孔子的音樂美學(xué)思想作者：任曉梅。（作者單位：洛陽大學(xué)師范學(xué)院音樂系）我國的音樂美學(xué)思想可追溯到二千八百年前的西周。在戰(zhàn)國時期，諸子百家爭鳴，人們對“美”的認(rèn)識和審美意識也在逐漸深化，形成的以孔子為代表的獨特的儒家學(xué)派的音樂美學(xué)思想體系，對后世有著深遠(yuǎn)的影響。研究古代音樂美學(xué)思想，對于領(lǐng)悟現(xiàn)代音樂美學(xué)思想以及利用音樂的教育作用來提高當(dāng)代青年人的思想素質(zhì)和道德修養(yǎng)將具有十分重要的現(xiàn)實意義。一春秋戰(zhàn)國時期，在音樂方面，儒家學(xué)派與墨家、道家所持的觀點不同，但儒家觀點占主流?？鬃樱ü?11年—公元前479年）是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，春秋時代偉大的思想家、政治家、

2、教育家，是中國音樂、文化史的重要代表人物之一。孔子一生極其重視禮樂教化并一生積極躬行，其談仁、談禮、談信等都影響了二千多年來的中國人的心靈。而其談音樂則較少為人所注意。其實，孔子是一個不折不扣的音樂家，他不僅懂得聲樂韻律，而且會彈古琴，吹笛吹簫。他經(jīng)常唱歌彈琴，以音樂表達(dá)情意和感受。孔子雖然沒有建立非常系統(tǒng)的音樂理論，但他對音樂理論極其有研究，所形成的音樂思想已成為后人的寶貴財富，并至今仍在發(fā)揮著巨大的作用。如在理論上他強調(diào)音樂的政治作用，要求“樂”與“禮”相配合，以鞏固國家統(tǒng)治?？鬃拥囊魳匪枷胫饕性凇墩撜Z》中。在政治上崇尚“以政以德”，提倡“禮治”

3、，重禮、樂的政治作用，強調(diào)音樂從道德上能感化人。他曾說：“移風(fēng)易俗莫善于樂，安上治民莫關(guān)于禮?！笨鬃映姓J(rèn)音樂有思想性和藝術(shù)性。以“善”和“美”來評價音樂，凡合乎所謂仁德者為善，表現(xiàn)平和中庸者為美。推崇以歌頌舜的文德為內(nèi)容的《韶》樂為盡善盡美的藝術(shù)，把表現(xiàn)武王伐紂的《大武》評為盡善未盡美的藝術(shù)，“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也。”這是著名的孔子“三月不知肉味”的故事。孔子認(rèn)為音樂家可以反映人們的痛苦和歡樂，但在感情上必須受到節(jié)制，不應(yīng)該超越中庸之道的倫理準(zhǔn)則。強調(diào)形式與內(nèi)容要統(tǒng)一，“推崇”了“樂而不淫，衰而不傷”的雅樂，不喜熱情奔放或具有

4、反抗精神的民間俗樂“鄭衛(wèi)之聲”，“惡鄭聲之亂雅也”，不免帶有封建統(tǒng)治階級的政治偏見。孔子認(rèn)為，音樂美是作為一種藝術(shù)的范疇來與“善”（道德范疇）相對應(yīng)的，而道德范疇所包括的，是大家所熟悉的“仁義禮智信”等儒家倫理學(xué)說，音樂以藝術(shù)的形式幫助道德實施其教化作用，道德同時也滲透進(jìn)音樂，使音樂在“美”的基礎(chǔ)上，融合“善”，達(dá)到“美善合一”，于是便形成了人類歷史上最早的音樂審美標(biāo)準(zhǔn)之一?？鬃釉诿缹W(xué)方面的最大貢獻(xiàn)就在于他以“美善合一”的主張奠定了儒家的音樂美學(xué)思想，其“美善合一”的觀點，是深刻而成熟的音樂美學(xué)觀點。以孔子為代表的儒家音樂思想，還相當(dāng)完整地表現(xiàn)在《樂記》

5、一書中?！稑酚洝反砣寮业囊魳访缹W(xué)思想論述了音樂的本源：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。”即音樂的起源是人的心靈受到外物的刺激，而以聲音表現(xiàn)出來。音樂的作用在于“和”，即作用于人的情感；《樂記》在強調(diào)禮與樂的結(jié)合時認(rèn)為“樂也者，情之不可變也，禮也者，理之不可易者也”，“樂統(tǒng)同，禮辨異，禮樂之說關(guān)乎人情矣”。這樣音樂在政治的指導(dǎo)下可以充分發(fā)揮作用，也足以說明儒家強調(diào)音樂社會功能的特點?！稑酚洝诽岢隽艘魳匪囆g(shù)相關(guān)的許多問題。如：音樂的成因和特征、音樂與國家政治的關(guān)系、音樂與現(xiàn)實生活的關(guān)系、音樂的審美作用、音樂的教育作用、音

6、樂的社會功能等。這種音樂美學(xué)思想，有的內(nèi)容和審美標(biāo)準(zhǔn)到現(xiàn)在仍還是適用的，如《樂記———樂情篇》中寫道：“是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后?！本褪钦f，作品的思想內(nèi)容是主要的，技藝是次要的，品德的修養(yǎng)是首要的，事情的完成是次要的?！稑酚洝纷髡咧饕菫殪柟谭饨ńy(tǒng)治、維護(hù)統(tǒng)治階級秩序的需求，利用音樂作為端正社會風(fēng)氣使整個社會和諧一致，達(dá)到王天下的目的。美善的統(tǒng)一是儒家美學(xué)思想所追求的最高審美境界，對美與善的認(rèn)識與追求標(biāo)志著古代中國人審美意識的成熟?？鬃舆€有兩個著名的觀點，一個是“興于詩，立于禮，成于樂”。在這里孔子是把詩、禮、樂作為人生修養(yǎng)的三個互相關(guān)

7、聯(lián)和依賴的方面或?qū)哟蝸砜创模菏紫?，以詩來激發(fā)和引導(dǎo)人的審美感性，培養(yǎng)想像力與創(chuàng)造力；其次，以禮來規(guī)范和塑造人格品性，培養(yǎng)道德意識；最后，無論是創(chuàng)造力的激發(fā)還是道德人格的培養(yǎng)都要靠音樂來完成。也可以這樣說，智性和詩性教育主要以詩來進(jìn)行，德性教育靠禮來進(jìn)行，而樂則是在更高層次上對二者的融合?！芭d于詩，立于禮，成于樂”可以說是孔子的審美教育思想的三個方面或階段。另一個著名的觀點是：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！边@句話具體地說明了德性教育與智性教育的關(guān)系。在“立于禮”中，“禮”還沒有完全擺脫外在的、強迫性規(guī)范的因素，而在這里，德性教育已完全內(nèi)化為一種心理

8、本身的要求：“道”是要達(dá)到的目標(biāo)，這一目標(biāo)的依據(jù)是人的內(nèi)在的德性與仁愛之心。正由