文化整體觀下的藝術(shù)哲學(xué)

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1、文化整體觀下的藝術(shù)哲學(xué)[]蘇珊·朗格真正的美學(xué)理論基石是現(xiàn)代文化整體觀。她師承美學(xué)大師懷特海與卡西爾的符號(hào)論和文化整體觀哲學(xué)理念，借鑒審美心理學(xué)、形式主義、表現(xiàn)主義等美學(xué)研究成果，對(duì)藝術(shù)哲學(xué)進(jìn)行了一次深層次的綜合探討。在西方美學(xué)多元發(fā)展的態(tài)勢(shì)下，朗格的藝術(shù)哲學(xué)整體觀，為現(xiàn)代美學(xué)研究整合出一條全新的發(fā)展路徑?！　關(guān)鍵詞]蘇珊·朗格；文化整體觀；符號(hào)論美學(xué)　　[]J01　[]A　[]1671－511X（2012）06－0063－04　　蘇珊·朗格的理論創(chuàng)作相當(dāng)豐富，以往中國(guó)學(xué)界對(duì)其研究的論文和著作有很多，一般認(rèn)為卡西爾的符號(hào)論為朗格美學(xué)理論

2、的哲學(xué)基石。今天看來(lái)，問(wèn)題并不如此簡(jiǎn)單，卡西爾的符號(hào)論只是朗格美學(xué)體系構(gòu)建的核心概念，而朗格美學(xué)理論構(gòu)建的真正哲學(xué)基石是現(xiàn)代文化整體觀。隨著科學(xué)人文主義在西方的興起，朗格在懷特海與卡西爾的文化整體觀影響下，以卡西爾的符號(hào)論作為自己藝術(shù)哲學(xué)理論展開(kāi)的關(guān)鍵詞，對(duì)20世紀(jì)西方多元美學(xué)進(jìn)行了一次整體性重構(gòu)。本文擬對(duì)此進(jìn)行分析。　　一、藝術(shù)哲學(xué)文化整體觀之理論淵源　　懷特海與卡西爾的現(xiàn)代文化整體論思想對(duì)朗格的符號(hào)論美學(xué)理論的整體性構(gòu)建，均產(chǎn)生了直接而根本的影響?！　。ㄒ唬├矢衽c懷特海的文化整體論思想　　在以往探討朗格符號(hào)論美學(xué)時(shí)，我們往往忘記了朗格

3、的啟蒙老師懷特海對(duì)她的重要影響。20世紀(jì)是一個(gè)拒斥形而上學(xué)而強(qiáng)調(diào)分析實(shí)證的時(shí)代，懷特海所建構(gòu)的過(guò)程哲學(xué)，是建立在對(duì)現(xiàn)代性的深層反思基礎(chǔ)之上的，是在對(duì)世界根本性的追問(wèn)中進(jìn)行的整體觀照。他主張以整體觀來(lái)認(rèn)識(shí)事物、事件，推崇事物是不斷變化的相互聯(lián)系和統(tǒng)一的思想。認(rèn)為事物的聯(lián)系、變化和發(fā)展的根源在于其自身有目的的自我創(chuàng)生過(guò)程，在于事物本身趨向進(jìn)化的結(jié)果。懷特海在西方文化發(fā)展處于困境之下，試圖輸入東方文化以整合東西方不同的哲學(xué)思想，為西方或人類(lèi)文化的發(fā)展開(kāi)辟出一條新的道路。美國(guó)加州克萊蒙大學(xué)教授小約翰·科布在我們“為什么選擇懷特海？”的大會(huì)主題發(fā)言

4、中指出，當(dāng)今世界迫切需要一種能把各種零碎知識(shí)整合為一種綜合遠(yuǎn)見(jiàn)的學(xué)說(shuō)，而懷特海的過(guò)程哲學(xué)恰恰滿足了這一要求。換言之，懷特海的過(guò)程哲學(xué)之所以在20世紀(jì)以及當(dāng)今世界產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響，是因其堅(jiān)持自古希臘以來(lái)特別是現(xiàn)代科學(xué)的整體論。懷特海一貫認(rèn)為，文化的整體是第一的、初始的，感覺(jué)印象只是作為已組成的整體結(jié)構(gòu)的成分，是被整體文化所派生的。單一的數(shù)學(xué)和科學(xué)文化都不能捕獲世界的真實(shí)圖景，每一事物的圖景要比科學(xué)家和數(shù)學(xué)家所知道的豐富得多，而科學(xué)常犯“抽象誤置為具體的謬誤”。也就是說(shuō)，現(xiàn)代科學(xué)看到的世界文化圖景只是一種被割裂的碎片，而整個(gè)世界是一個(gè)有機(jī)

5、的文化整體，是一個(gè)無(wú)始無(wú)終的相互關(guān)聯(lián)的過(guò)程。這樣，懷特海在我們面對(duì)世界創(chuàng)生的時(shí)候劃定了一個(gè)新的思維取向，為后現(xiàn)代文化復(fù)雜性之間的辯護(hù)提供了一個(gè)可能的統(tǒng)一概念，從而使不同話語(yǔ)之間的對(duì)話成為可能?！　≡谡劦饺祟?lèi)文化及其與藝術(shù)的關(guān)系時(shí)，懷特海認(rèn)為：“一個(gè)文明的社會(huì)表現(xiàn)出五種品質(zhì)：真、美、冒險(xiǎn)、藝術(shù)、平和?！彼囆g(shù)把其他的四個(gè)方面結(jié)為一體，具有文化綜合的意義。文化諸個(gè)體之間的和諧結(jié)合在一個(gè)背景的統(tǒng)一體中，如藝術(shù)作品那樣，“它們以其細(xì)節(jié)的美來(lái)吸引注意力，同時(shí)又讓人去領(lǐng)悟整體的意義，以此來(lái)回避注意?！鼈兊拿恳粋€(gè)細(xì)節(jié)都因其自身的緣故而放棄自身。”于是

6、，“每一個(gè)這樣的細(xì)節(jié)都有可能從整體分得崇高，同時(shí)它又表現(xiàn)出以其自身質(zhì)量而引人關(guān)心的獨(dú)特個(gè)性?！痹趹烟睾？磥?lái)，美就是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事態(tài)中諸種文化因素蘊(yùn)集于整體之下的相互適應(yīng)。因?yàn)樵陂_(kāi)放的文化中，無(wú)限發(fā)展著的具有無(wú)數(shù)多個(gè)質(zhì)的層次結(jié)構(gòu)系統(tǒng)里，到處都充滿著不能由單一決定論還原的復(fù)雜的相互關(guān)系，過(guò)程哲學(xué)要構(gòu)建的就是一個(gè)能把各種審美的、道德的、宗教的、科學(xué)的概念結(jié)合起來(lái)的大文化觀念體系?！　烟睾５倪^(guò)程哲學(xué)文化整體觀，直接影響著朗格符號(hào)論美學(xué)理論體系的構(gòu)建。1927年，朗格跟隨懷特海開(kāi)始符號(hào)邏輯的理論研究，她于1930年出版了第一本學(xué)術(shù)著作《哲學(xué)實(shí)踐》，懷

7、特海親自為這本書(shū)寫(xiě)了序言。在此書(shū)中，朗格以符號(hào)邏輯作為研究的切入點(diǎn)，深入探討了哲學(xué)研究的目的、方法和成就。朗格認(rèn)為，人類(lèi)心智的真正解放，必須經(jīng)過(guò)符號(hào)邏輯的訓(xùn)練，而符號(hào)邏輯的訓(xùn)練應(yīng)具有文化整體觀照的[]蘇珊·朗格真正的美學(xué)理論基石是現(xiàn)代文化整體觀。她師承美學(xué)大師懷特海與卡西爾的符號(hào)論和文化整體觀哲學(xué)理念，借鑒審美心理學(xué)、形式主義、表現(xiàn)主義等美學(xué)研究成果，對(duì)藝術(shù)哲學(xué)進(jìn)行了一次深層次的綜合探討。在西方美學(xué)多元發(fā)展的態(tài)勢(shì)下，朗格的藝術(shù)哲學(xué)整體觀，為現(xiàn)代美學(xué)研究整合出一條全新的發(fā)展路徑?！　關(guān)鍵詞]蘇珊·朗格；文化整體觀；符號(hào)論美學(xué)　　[]J01

8、　[]A　[]1671－511X（2012）06－0063－04　　蘇珊·朗格的理論創(chuàng)作相當(dāng)豐富，以往中國(guó)學(xué)界對(duì)其研究的論文和著作有很多，一般認(rèn)為卡西爾的符號(hào)論為朗格美學(xué)理論的哲學(xué)基石。今天看