中國傳統(tǒng)哲學(xué)--整體思維觀

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1、中國傳統(tǒng)哲學(xué)----整體思維觀整體思維觀是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，包含著豐富而深邃的哲學(xué)內(nèi)涵。認(rèn)清這一思維觀能幫助我們正確認(rèn)識和理解中國古代的諸多文化現(xiàn)象,對研究社會科學(xué)有著重大的理論參考價值?。〈一〉要認(rèn)清整體，就必須認(rèn)識構(gòu)成萬事萬物的基本要素。萬物均是運(yùn)動的，運(yùn)動的根本屬性是能量，而運(yùn)動、能量又是通過一定的結(jié)構(gòu)形式(相對靜止結(jié)構(gòu))表現(xiàn)出來。因此，相對的靜止形式、運(yùn)動結(jié)構(gòu)、能量就構(gòu)成了萬事萬物的三個基本要素。所謂整體,?自然離不開三者的結(jié)合。要結(jié)合，就必須具備共性，因而是三者共性的結(jié)合。從整體共性認(rèn)識，運(yùn)動

2、包括同向運(yùn)動和相參照的異向運(yùn)動，它們形成一個運(yùn)動整體，即一分為二和合二為一，在數(shù)學(xué)中則表現(xiàn)為奇數(shù)與偶數(shù)、正數(shù)與負(fù)數(shù)的關(guān)系。任何事物的相對靜止結(jié)構(gòu)總是可以用三維空間來概括，包括一分為三和三位一體。沒有能量就沒有運(yùn)動，運(yùn)動過程即是能量作用的過程.能量也是相對靜止的物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)是由分子組成，而分子是運(yùn)動的，因此，物質(zhì)構(gòu)成的本質(zhì)也是能量。從能量角度分析，實則是融運(yùn)動與相對靜止為一體的分析。二者綜合形成的整體能量則是抽象的，如同樹木是具象的，森林是抽象的一樣?？傊ㄟ^綜合而形成的整體是抽象的，這種能量是以具象

3、為基礎(chǔ)的抽象能量。這種抽象能量與現(xiàn)代科學(xué)中的能量概念比較既有聯(lián)系又有區(qū)別，二者統(tǒng)屬于能量范疇，前者著眼于抽象性，后者注重于具象性，前者講共性，后者求個性，前者是整體概念，后者是局部概念。如何認(rèn)識具象與抽象這組哲學(xué)概念呢？其實，具象與抽象是相互并存的關(guān)系，只不過是認(rèn)識的角度不同而已。從事物局部、感性和個性認(rèn)識，它是客觀的實在；從事物的整體、理性和共性認(rèn)識，它是抽象的虛無。人類所能看到的實體事物，只可能是它的局部，正由于看到的是局部，才可能感覺到它的客觀存在；而人們通過不同的觀察點對該事物綜合而形成的整體“形象”

4、或通過一個側(cè)面的認(rèn)識感知另一面的“形象”，均是通過人的理性的整理得到的，而整理過程正是由具象得出抽象的過程。這種整體抽象之所以只有人類才能從根本上領(lǐng)悟它，就因為人類富有最理性的思維境界。然而，人類的思維一旦違背了自然法則，所“領(lǐng)悟”到的理論就會變成奇談怪論，這又另當(dāng)別論。由于整體存在三個領(lǐng)域，即能量領(lǐng)域、運(yùn)動領(lǐng)域和相對靜止領(lǐng)域，而整體是在局部基礎(chǔ)上形成的，因此只有在認(rèn)識局部的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到對整體的認(rèn)識。這種局部是整體指導(dǎo)下的局部，由此形成了以能量為主體結(jié)合運(yùn)動和靜止的研究方法，以天體客觀運(yùn)動為主體結(jié)合靜止和

5、能量的研究方法，以相對靜止為主體結(jié)合運(yùn)動和能量的研究方法。這應(yīng)該是古有三易的原因：《連山》當(dāng)是堪輿、奇門理論，即以靜止為主體的學(xué)說；《歸藏》當(dāng)為干支理論，即以客觀運(yùn)動為主體的學(xué)說；《周易》當(dāng)為能量學(xué)說。這三個理論自然是相互聯(lián)系、互為前提的。由此我們可以得出整體思維觀的部分概念：整體思維既是運(yùn)動結(jié)構(gòu)、相對靜止結(jié)構(gòu)和抽象能量的綜合表現(xiàn)形式,又是以這一整體作指導(dǎo)從三個角度分別進(jìn)行認(rèn)識,而后進(jìn)行綜合的方法論。?由于靜止結(jié)構(gòu)以單一空間“三”為依據(jù)(整體空間是事物相聯(lián)系的空間，即3+3＝6)?，是局部的空間關(guān)系。另外，由

6、于這種能量概念是二者綜合而形成的第三者，因而使時間(運(yùn)動結(jié)構(gòu))?、空間(靜止結(jié)構(gòu))?和抽象能量構(gòu)成三位一體的穩(wěn)定關(guān)系?；蛘哒f，這種綜合形成的抽象能量是穩(wěn)定的、靜止的。這即是中醫(yī)學(xué)中穴位的理論依據(jù)。運(yùn)動變化要以穩(wěn)定(靜止)?為條件，經(jīng)絡(luò)的運(yùn)行則以相對靜止的穴位為前提。周易中，八個卦構(gòu)成由局部到整體的流行關(guān)系，則以八個基本卦的靜止形式為前提。整體有其相對性和絕對性。一個小運(yùn)動系統(tǒng)可視為一個整體，一個大運(yùn)動系統(tǒng)也可視為一個整體，研究的范圍不同，對整體的理解也不同，在數(shù)理中則表現(xiàn)為1,11,21和5,15,25等的每

7、10位的遞增。這即是整體的相對性。若從運(yùn)動和靜止的角度分析，任何一種運(yùn)動總包括對立的兩方面，即一分為二，任何一種靜止其空間總只有三，即一分為三。它們是兩個絕對數(shù)，故整體有其絕對性。外國人不理解空間"三"?的絕對性，將影響地球生命的外在因素?zé)o限擴(kuò)大，得出所謂星座之術(shù)。中國漢朝以后，也出現(xiàn)了諸如"五星占"?的的理論，均是沒有把握空間絕對性。在周易中即以三爻代表可大可小的事物，在干支中則以此來表示可長可短的年月日時四個時間段?？梢姡w思維觀是融相對性與絕對性于一體的思維觀。就其現(xiàn)象分析，任何事物的形成、發(fā)展變化得

8、通過自身表現(xiàn)出來，由小而多.由局部到整體的逐漸積累,干支中則為甲乙丙丁、子丑寅卯的遞增;就其實質(zhì)而言，總是在一定的整體背景影響下的結(jié)果。最原始的地球本沒有生命，也沒有如此豐富多彩的礦藏，這些局部現(xiàn)象的形成，離不開整體的背景。因此,要研究局部新事物的形成、發(fā)展變化，得將該事物置身整體中研究,即由整體到局部。這種研究既是從整體到局部(某一事物)?的研究,又是整體指導(dǎo)下從局部到整體的研究。這種整體是建立在