論《阿q正傳》的心理描寫特色

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1、論《阿Q正傳》的心理描寫特色一、突出時(shí)局對(duì)人物思想的影響　　從最后三章看，時(shí)局是構(gòu)成《阿Q正傳》典型環(huán)境的主要因素。在人物與環(huán)境的關(guān)系上，作者突出了時(shí)局對(duì)人物思想的影響Q平時(shí)有一種偏見，以為革命黨便是造**，造**便是與他為難，所以一向是“深惡而痛絕之”的，而當(dāng)舉人老爺?shù)拇o未莊帶來了大不安。人心搖動(dòng)，時(shí)局發(fā)生了急劇變化，他的思想也就隨之發(fā)生了變化，對(duì)革命黨由深惡痛絕而轉(zhuǎn)為“神往”，并要“投降革命黨”。而當(dāng)他公開宣布造**，未莊人都用驚懼的眼光看他，這情景，“又使他舒服得如六月里喝了雪水”，他更加得意地飄飄然起來，因而

2、思想更加興奮，喜不自勝，于是就產(chǎn)生了要在政治、經(jīng)濟(jì)以及婚配問題上獲得翻身的一系列“革命思想”。而當(dāng)“未莊的人心日見其安靜”，政權(quán)仍然被“原官”把持，也就是說，革命形勢(shì)趨于低潮的時(shí)候，阿Q就變得“很容易鬧脾氣”，“總覺得自己太失意”，特別是當(dāng)他到靜修庵去革命碰了釘子，去“結(jié)識(shí)”假洋鬼子遭到了挫折以后，其情緒更是一落千丈，覺得“他所有的抱負(fù)、志向、希望、前程，全被一筆勾銷了”。甚至由憂愁轉(zhuǎn)為惱怒，產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈而奇特的報(bào)復(fù)心理。阿Q思想的每一個(gè)變化無不深受時(shí)局變化的影響。作者正是在阿Q思想變化的過程中生動(dòng)而形象地刻畫了阿Q

3、迫切要求“革命”而又始終不覺悟這一基本的性格特點(diǎn)。同樣，小說中的反動(dòng)人物也因時(shí)局不同而表現(xiàn)出不同的心態(tài)。在革命風(fēng)聲高漲時(shí)，他們一方面感到惶恐不安，一方面機(jī)關(guān)算盡，施展陰謀，或討好自認(rèn)為是革命黨的阿Q，或相互勾結(jié)投機(jī)革命。時(shí)局趨于平穩(wěn)時(shí)，他們一個(gè)個(gè)搖身一變，以革命者自居，“目空一切”，甚至揮動(dòng)“哭喪棒”鎮(zhèn)壓革命。作者正是通過心態(tài)的變化刻畫他們奸狡、陰險(xiǎn)的性格特點(diǎn)的?！　≡谏鐣?huì)生活中，時(shí)局是最為敏感的問題。時(shí)局的變化對(duì)社會(huì)人群牽系最大最普遍。從時(shí)局的影響方面去描寫心理活動(dòng)，更能揭示人物的思想本質(zhì)；同時(shí)也豐富了人物心理的時(shí)代

4、內(nèi)涵，使人物的性格具有鮮明的時(shí)代特征。更重要的是，由于人物心靈的膠片上留下了當(dāng)時(shí)的人生世相、時(shí)代風(fēng)云影象，從而使《阿Q正傳》成為反映辛亥革命的一面鏡子。　　二、熔心理共性于心理個(gè)性之中　　文學(xué)作品中的典型性格是既有共性，又有個(gè)性的。共性概括得越廣泛，這種形象就越有代表性，揭示的社會(huì)問題就越有普遍性。個(gè)性是指這個(gè)人物不同于任何其他人物的獨(dú)有的性格特征。個(gè)性越突出，人物形象就越鮮明，越具有感人的藝術(shù)力量。共性和個(gè)性又是有機(jī)地統(tǒng)一在一個(gè)人物身上的。阿Q的共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一主要是通過心理描寫來實(shí)現(xiàn)的。熔心理共性于心理個(gè)性之中

5、，可說是《阿Q正傳》的心理描寫的又一重要特色。從共性方面看，阿Q的“精神勝利法”集中地反映了舊中國(guó)整個(gè)國(guó)民的劣根性，這種劣根性是長(zhǎng)期的封建文化中消極因素的沉淀與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后出現(xiàn)的失敗主義相結(jié)合的產(chǎn)物?！栋正傳》發(fā)表以后，許多人以為是罵自己，可見其心理內(nèi)涵包容了多么深廣的內(nèi)容。同時(shí)，阿Q向往革命，渴望改變艱難處境的強(qiáng)烈愿望，也是具有廣泛的代表性的，可以說是生活在黑暗的舊中國(guó)的廣大貧苦農(nóng)民的共同心聲。從個(gè)性方面看，阿Q的心理活動(dòng)又總是與他的社會(huì)地位、生活環(huán)境、思維方式有機(jī)地聯(lián)系在一起的。喜歡自夸也許是舊中國(guó)國(guó)民的共同弱點(diǎn)

6、，但自夸的內(nèi)容卻是各不相同的。地主、資本家以錢財(cái)傲視他人，官僚們以權(quán)勢(shì)地位傲視他人，知識(shí)界也可以知識(shí)傲視他人，然而所有這一切于阿Q無緣，他一無所有，也一無所知，就只好拿“先前”來傲視他人：“我們先前——比你闊的多啦!你算是什么東西!”這就是阿Q的自夸，不可能是別人的。喜歡別人奉承自己，這也許是許多人共有的心理，然而喜歡奉承自己的內(nèi)容卻有個(gè)性之別。阿Q對(duì)“真能做”的“頌揚(yáng)”“很喜歡”。因?yàn)檫@與他的“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”的工作很合拍，偶有“頌揚(yáng)”，也就感到很對(duì)味甚至不辨是真心還是譏笑，而感到“很喜歡”。這種

7、心態(tài)自然也就為阿Q所獨(dú)有。偏執(zhí)守舊是封閉落后國(guó)家國(guó)民的通病，而這種通病在阿Q身上卻表現(xiàn)得極富于個(gè)性。一方面因進(jìn)了幾回城而“更自負(fù)”，另一方面又認(rèn)為城里人“條凳”的叫法和用“蔥絲”的做法是錯(cuò)誤的、“可笑”的。然而阿Q怎么知道這恰是他自己的可笑之處呢?這與他長(zhǎng)期生活在封閉式的未莊農(nóng)村，對(duì)世間事孤陋寡聞?dòng)嘘P(guān)，除了縣城，他不知道外面還有更廣闊的世界，所以以進(jìn)城自負(fù)。又因?yàn)樗L(zhǎng)期生活在未莊，習(xí)慣于未莊的生活方式，凡與這種生活方式稍有不同，他就認(rèn)為是錯(cuò)的、“可笑”的，正是阿Q的生活環(huán)境和生活經(jīng)歷，使偏激守舊的通病在他的身上有了獨(dú)特

8、的表現(xiàn)。改變艱難處境雖是廣大貧苦農(nóng)民的共同愿望，但阿Q又有不同于其他任何貧苦農(nóng)民的獨(dú)特的心理內(nèi)涵。其他的貧苦農(nóng)民也可能想象到自己參加革命黨的情形，但不會(huì)是革命黨走過土谷祠，前來招喚他，“于是一同去”，因?yàn)檫@于阿Q最便當(dāng)。其他貧苦農(nóng)民也會(huì)有政治上翻身的要求，但不一定把小D看做第一個(gè)該死的，因?yàn)樾曾奪了他的活路，與他有過“龍虎斗”的