美學(xué)原理復(fù)習(xí)重點(diǎn)

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1、1．西方美學(xué)的歷史是從柏拉圖開始的。美學(xué)學(xué)科是德國哲學(xué)家鮑姆加通在1750年首次提出來的，至今不過只有250多年的歷史。2．西方美學(xué)的發(fā)展劃分為若干階段，比較常見的劃分是：希臘羅馬美學(xué)、中世紀(jì)和文藝復(fù)興美學(xué)、17-18世紀(jì)美學(xué)、德國古典美學(xué)、19世紀(jì)和20世紀(jì)初期美學(xué)（近代美學(xué)）、20世紀(jì)直至當(dāng)今的美學(xué)（現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)）。3．中國美學(xué)的三個(gè)黃金時(shí)代：（1）先秦是中國古典美學(xué)的第一個(gè)黃金時(shí)代。老子、孔子、《易傳》、莊子的美學(xué)奠定了中國古典美學(xué)的發(fā)展方向。中國美學(xué)的真正起點(diǎn)是老子。老子提出和闡發(fā)的一系列概念，如①最重要的美學(xué)范疇是“道”、“

2、氣”、“象”。②虛實(shí)結(jié)合是中國古典美學(xué)的重要原則，以實(shí)帶虛，以虛帶實(shí)。③論“美味、妙”。④“滌除玄鑒”說：把觀照作為認(rèn)識(shí)的最高目的，要求人們排除主觀欲念和主觀成見，保持內(nèi)心的虛靜?？鬃娱_創(chuàng)了儒家美學(xué)的傳統(tǒng)。①提出了藝術(shù)在社會(huì)中的積極作用，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”‘審美的境界要高于知識(shí)的境界。②“興、觀、群、怨”說，和諧是其核心。③“智者要水，仁者樂山”對自然美的欣賞可以作為人的一種道德的象征。（2）魏晉南北朝時(shí)期是中國古典美學(xué)發(fā)展的第二個(gè)黃金時(shí)代。魏晉南北朝美學(xué)家提出了一大批美學(xué)范疇和美學(xué)命題。①“心齋”“坐忘”即“無

3、己、無功、無名”，其核心是人們要從內(nèi)心徹底排除利害觀念，是“至美至樂”的最高境界，是高度自由的境界。②創(chuàng)造自由的概念，“庖丁解?！笔且环N超越實(shí)用功利的精神享受，就是審美的愉悅。①崇尚三玄：《老子》、《孔子》、《周易》。②不再強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的政教實(shí)用功能，開始強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的審美功能，突破了比德的狹窄柜框，開始欣賞自然山水的生機(jī):強(qiáng)調(diào)審美心胸的作用。（3）清代前期是中國美學(xué)史上第三個(gè)黃金時(shí)代，這是中國古典美學(xué)的總結(jié)時(shí)期。王夫之建立了一個(gè)以詩歌的審美意象為中心的美學(xué)體系?！霸姟钡谋倔w是審美意象，即“情”與“景”的內(nèi)在統(tǒng)一。金圣嘆提出人物個(gè)性與共性的

4、范疇。4．中國美學(xué)的代表人物：近代：梁啟超、王國維、蔡元培，現(xiàn)代：朱光潛、宗白華、豐子愷。5．當(dāng)代兩次美學(xué)熱潮：第一次，50年代到60年代出現(xiàn)的一場美學(xué)大討論。第二次，從70年代后期、80年代初期開始，我國進(jìn)入改革開放的新的歷史時(shí)期，就在這時(shí)出現(xiàn)了第二次美學(xué)如潮。海德格爾的《存在與時(shí)間》，在50年代到90年代的這一段時(shí)間，有兩本美學(xué)和教育方面的著作在中國文化界有很大的影響，一本是車爾尼雪夫斯基的《生活與美學(xué)》，還有一本是《傅雷家書》。美學(xué)理論建設(shè)的真正進(jìn)展，是在“美學(xué)熱”消退之后，即從80年代末一直到21世紀(jì)初。6．為什么說審美活動(dòng)

5、是人類的一種精神活動(dòng)？（1）審美活動(dòng)是人類的一種精神活動(dòng)，它是人性的需求。沒有審美活動(dòng)，人就不是真正意義上的人。（2）審美活動(dòng)是人的一種以意象世界為對象的人生體驗(yàn)活動(dòng)。（3）審美活動(dòng)是人類的一種文化活動(dòng)，他在人類歷史上發(fā)生、發(fā)展、它受人類的文化環(huán)境影響和制約。因而審美活動(dòng)具有社會(huì)性、歷史性。7．美是什么？日常生活中的“美”與美學(xué)學(xué)科領(lǐng)域上的“美”的區(qū)分：日常生活中使用“美”的概念比較隨便，例如炎熱的夏天吃一根冰棍，你會(huì)說“多美??！”。這些都不是美學(xué)學(xué)科領(lǐng)域的“美”的概念。廣義的“美”的概念與狹義的“美”的概念的區(qū)分：狹義的“美”的概

6、念是指我們將在審美范疇中討論的“優(yōu)美”，即一種單純、完整、和諧的美，也就是古希臘式的美。而廣義上的美，它包括一切審美對象，不僅包括優(yōu)美，也包括崇高、悲劇、喜劇、荒誕、丑、沉郁、飄逸、空靈等各種審美形態(tài)。8．柏拉圖觀點(diǎn)：美是永恒的，無始無終，不生不滅，不增不減的，這個(gè)奇妙無比的“美本身”就是美的理念，是客觀的。例如動(dòng)物、大地或天空之類；它只是永恒的自存自在，以形式的整一永與它自身同一；一切美的事物都以它為源泉，有了它那一切美的事物才成其為美，但是那些美的事物時(shí)而生，時(shí)而滅，而它卻毫不因之有所增，有所減。9．中國美術(shù)界的代表人物：①蔡儀

7、：美是客觀的。美是典型，美的本質(zhì)就是事物的典型性，就是個(gè)別之中顯現(xiàn)著種類的一般；②呂熒、高爾太：美是主觀的。美在心不在物。就美與美感的關(guān)系說，是美感決定美；③李澤厚：客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一。美不能脫離人類社會(huì)而存在；④朱光潛：主客觀的統(tǒng)一。美既不全在物，也不全在心，而在于心物的關(guān)系上。10．柳宗元“美不自美，因人而彰”的命題，我們可以從三個(gè)層面來解釋：第一，美不是天生自在的，美離不開觀賞者，而任何觀賞者都帶有創(chuàng)造性。第二，沒并不是對任何人都一樣的，同一外物在不同人面前顯示為不同的景象，生成不同的意蘊(yùn)。第三，美帶有歷史性。在不同的歷史時(shí)

8、代，在不同的民族，在不同的階段，美一方面有共同性，另一方面又有差異性。11．不存在一種實(shí)體化的，純粹主觀的“美”。唐代青原惟信禪師有一段話：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識(shí)，有個(gè)入出，見山不是山，見水不是