“性靈”確立為審美范疇的演變過程

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1、“性靈”確立為審美范疇的演變過程：“性靈”最初并不具有審美意義。始由范泰、謝靈運等由佛法出發(fā)，在個人創(chuàng)作中貫徹以發(fā)揮，到齊梁時期廣泛播種得以提煉，直至鐘嶸將其引入詩歌，使它成為詩歌理論的審美范疇。由此，性靈說被不斷演進、發(fā)展。本文統述其演變過程，著重以鐘嶸為代表重點闡述他對該理論確立的砥柱作用?！　￡P鍵詞：“性靈”；謝靈運；鐘嶸　?。篒209：A：1009-0118（2012）12-0332-02　　一、演變過程概述　　從南朝劉宋時期到明清之際，“性靈”這一概念經歷了由佛學到美學的轉換。根據思想文化史的經驗來看，一個概念或術語的提出，絕不會是憑空跳躍出來的，它必然與某種思想文化潛

2、存著內在的聯系：或汲取本土固有思想，或吸收外來因素，或將二者融匯起來加以創(chuàng)新。這就有思想體系內部的變遷和外部社會環(huán)境的影響的綜合作用而促成。　　魏晉時期，文學走向自覺。這一時期，佛學風行，士人們談玄、唱和進行大量的詩歌創(chuàng)作。玄學的形成和老莊關系甚密東晉后汲取佛學成分，崇有與貴無、名教與自然、言意之辨、名理之辨成為其主要命題。文學環(huán)境寬松而多元，入學的本體地位也被佛學等多家學說所充斥，文人們汲取眾家開始對文學自身向內部縱深處挖掘“性靈”，最初由范泰、謝靈運等人運用于文學之中，但那時，這一就是一個較為模糊的未經范式的概念，從歷代學者的考辨來看，原國立新加坡大學中文系教授王力堅博士認為

3、這與佛教的盛行有密切關聯。此時，佛經中的理論常被運用于詩中，比喜歡用“心”、“神”、“性”、“靈”等形而上學的概念，諸如沈約《懺悔文》：“所染得除，即空成性?！狈鹦哉摵头鸾淌蚓壷小白R”的理論被認為是他們的參考范本和靈感觸發(fā)的源動力。宗炳《畫山水序》：“圣人含道應物，賢者澄懷味象，至于山水，質有而趣靈，是以軒轅、堯、孔，廣成、大塊，許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐首、大蒙之游焉，又稱仁智之樂焉。夫圣人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂，不亦幾乎？”[1]以形媚道，即以形象之山水呈現抽象之道。玄學思想對視覺形象的輕視，與山水詩對天地自然物象的強烈關注是背道而馳的。玄言的

4、告退與山水的滋生這一過程是如何發(fā)生的？筆者認為這一轉變過程是對魏晉玄學思想方式的超越，如果沒有這一超越，玄言的尾巴終究是難以除去的。這種思想的超越當為晉宋之際所輸入的大乘佛教?！洞笾嵌日摗氛f：“性名自有，不待因緣。若待因緣，則是作法，不名為性。”[2]大乘佛性論所指的眾生具有佛性，就是說眾生都具有這種成為覺悟者的自力。想要成佛，還需獲得般若智慧，修行實踐，在他力的引導下獲得覺悟。　　晉宋之際，謝靈運為代表的山水詩風靡詩壇。他依靠佛經，通過修行、體悟、以般若智慧來實現創(chuàng)作中的“性靈”?！兜浅厣蠘恰罚骸靥辽翰?，園柳變鳴禽”二句，在描摹之時，無意模山范水，而是情與景物的交融而凝練成

5、的人生哲理與趣味。是山水之性情，亦是人的生命之性情。詩歌的表現從之前的寫意，轉變?yōu)槿坭T詩人生命經驗的哲理。他在《辨宗論》里主張“去物累而頓悟”[3]，只有徜徉于山水之間才能體道適性，舍卻世俗之物累。這是山水審美意識的增強，更是化“佛”妙用的體現。凸顯了創(chuàng)作主體的被重視，將山水自然暈染人的靈性?！靶造`”在此處雖只是創(chuàng)作時間的零散，但為齊梁之后“性靈”進入美學思想范疇孕育了種子。此時期《文心雕龍》為代表的理論著作影響了大批文人創(chuàng)作。劉勰在《原道篇》里的“性靈”與佛教的“佛性論”、“識神說”最為接近；《宗經篇》里的則已有儒家色彩；《情采篇》完全是作家主體之性情；《序志篇》又以為無常不居

6、，與“佛性論”、“識神說”又不同。但總體而言，不同層次的性靈說，均統攝于《原道篇》之性靈，其表現于文學，即是指主體內在生命的強大精神力量——原動力和創(chuàng)造力。[4]直至鐘嶸，將“性靈”引入詩歌，使其成為專論詩歌理論的審美范疇。此后經庾信承繼“性靈說”并貫穿于創(chuàng)作中將其發(fā)揮至極致。到明清時期，以袁枚為代表的“性令派”成為當時影響力巨大的文學派別，文人對“性靈”的詮釋也在不斷拓展、多元，直至今日成為我們討論文學理論中常用到的審美范疇。　　二、理論確立為審美范疇的中堅力量—鐘嶸　　鐘嶸《詩品》成為我國古代文藝批評著作的又一豐碑。是他將“性靈”引入詩歌，使其成為專論詩歌理論的審：“性靈”最

7、初并不具有審美意義。始由范泰、謝靈運等由佛法出發(fā)，在個人創(chuàng)作中貫徹以發(fā)揮，到齊梁時期廣泛播種得以提煉，直至鐘嶸將其引入詩歌，使它成為詩歌理論的審美范疇。由此，性靈說被不斷演進、發(fā)展。本文統述其演變過程，著重以鐘嶸為代表重點闡述他對該理論確立的砥柱作用?！　￡P鍵詞：“性靈”；謝靈運；鐘嶸　?。篒209：A：1009-0118（2012）12-0332-02　　一、演變過程概述　　從南朝劉宋時期到明清之際，“性靈”這一概念經歷了由佛學到美學的轉換。根據思想文化史的經驗來看，一個概念或