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《從良知到性靈──明代性靈文學(xué)思想的演變-論文.pdf》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、··今年第期從良知到性靈明代性靈文學(xué)思想的演變左東嶺。內(nèi)容提要以晚明公安派為代表的性靈文學(xué)思想與陽明心學(xué)之間有密切的關(guān)系性靈說是以陽,明心學(xué)重主觀心性而輕外在之物的觀念作為其哲學(xué)墓拙的同時又將陽明心學(xué)的良知虛明改造成超然,,,的審美心境將良知靈明轉(zhuǎn)化為作家的慈心靈性將自然良知引申為自然奔放的審美風(fēng)格性靈文學(xué)思。想的發(fā)展過程實際上是對陽明心學(xué)繼承和改造的過程關(guān)鍵詞良知性靈自然超然市美心境?！啊?以公安派為代表的獨抒性靈的晚明文學(xué)思想與陽明心學(xué)的良知靈明具有密切的關(guān)聯(lián)而二,。者相關(guān)聯(lián)的核心從哲學(xué)的層面講便是主體性靈在心與物關(guān)系中所占據(jù)的絕對
2、主導(dǎo)地位自從王陽,、,明將良知稱為造化的精靈并突出其生天生地成鬼成帝的巨大功能后王門后學(xué)便在心與物的關(guān),。,“系中日益重視主體之心而將物置于次要地位到王時槐時便已提出如下說法陽明以意之所在,。,,,。,為物此義最精蓋一念未萌則萬境俱寂念之所涉境則隨生且如念不注于目前則雖泰山規(guī)面,。,,而不睹念茍注于世外則雖蓬壺遙隔而成象矣故意之所在為物此物非內(nèi)非外是本心之影。”,,,也王氏在此提出了境的概念而此境實乃心物相融之結(jié)果有類于以前所稱之意境但與傳統(tǒng),“”。相別處在于他更強調(diào)了意對于境之創(chuàng)生統(tǒng)率作用王學(xué)的此種良知性靈觀念促成了中國文學(xué)思,想在文
3、學(xué)發(fā)生論上的一次明顯轉(zhuǎn)折即從早期以物為主的感物說向著晚期以心為主的性靈說的轉(zhuǎn),?！啊Ｗ儚亩鴺?gòu)成了晚明性靈說的哲學(xué)基礎(chǔ)如袁宏道稱真詩之創(chuàng)作說要以出自性靈者為真詩爾夫,。,,。,,,性靈竅于心寓于境境所偶觸心能攝之心所欲吐腕能運之心能攝境即縷蟻蜂蠶皆足寄興、,,。,,不必《雅塢》《驗虞》矣腕能運心即諧詞謔語皆是觀感不必法言莊什矣以心攝境以腕運心則,?！?性靈無不畢達(dá)是之謂真詩中郎在此雖不是專門討論性靈與外物的關(guān)系問題但他還是無意中,,,從兩個方面突出了性靈的重要一是從發(fā)生過程看由所寓性靈之心而至境再由心而至手最后方,。,,由手而成詩其第一發(fā)
4、生之源在于主體性靈二是從價值判定看決定詩之好壞高低的因素乃在于,、,以心攝境與以手寫心的能力而不取決于外物的美丑惡與好壞語言的諧謔與莊重只要心能攝境,。,,與腕能運心則無論何種外境均有其價值因此無論是從詩學(xué)發(fā)生論還是從詩學(xué)價值論上看公安。,派的性靈文學(xué)思想都具有濃厚的心學(xué)氣息故而若欲真正弄清公安派之文學(xué)思想便須首先理清它。,。與心學(xué)的淵源關(guān)系近年來己有人開始對此一問題進行探討但遠(yuǎn)沒有達(dá)到令人滿意的程度在,,公安與陽明心學(xué)的關(guān)系中其實存在著并不相同的兩個側(cè)面一是順延性的即從陽明心學(xué)原來哲,,學(xué)的良知觀念發(fā)展為審美的文學(xué)觀念此可稱之為踵事增
5、華二是變異性的即對其原來的儒家倫一,。,理內(nèi)涵進行了揚棄與改造此可稱之為旁枝異響因而在論述其間的任何種繼承關(guān)系時均須注,,,。意到這兩個側(cè)面既要注重其繼承又要弄清其變化如此庶幾可以得出近乎其實的結(jié)論下面便從三個方面來探討公安派與陽明心學(xué)之間的繼承發(fā)展關(guān)系《明儒學(xué)案》卷二,。江盈科《敝鑲集敘》《袁宏道集箋?！犯戒浫?、有關(guān)公安派與陽明心學(xué)關(guān)系的研究請參看吳兆路《性靈文人與陽明心學(xué)》《文史知識》年第期《公安派與陽明后學(xué)落。,《浙江學(xué)刊》年第期此二文對公安派與陽明后學(xué)的交游及其相互影響進行了敘述對于該間題的研究有相當(dāng)?shù)呢?,。獻然惜未能深人至
6、其文學(xué)思想與審美意識中加以對比考察故仍齋進行二者關(guān)系的深層研究·。南開學(xué)報一、從良知虛明到審美超越,自王陽明提出四句教以后關(guān)于良知本體到底是無善無惡還是知善知惡的爭論便一直沒有停。,、。息而就公安派所接受的心學(xué)影響看則主要是來自講究無善無惡的王瓷李蟄與泰州后學(xué)羅近溪。“,‘’,‘’,’,,袁宗道說伯安所揭良知正所謂了了常知之知真心自體之知非屬能知所知也在此他,,,,借用了禪佛理論將良知說成是超越了善惡的真心自體它既非一般感覺之能知亦非外界之所知。,“,,”“”。而是真常之體同時他又稱此真常之體為迥然朗然貫通今古包羅宇宙的自然靈知而此,“
7、,。”,自然靈知的特性便是虛明不染所以他又說虛靈之地不染一塵合而言之良知本體便可概。,。,括為虛明廣大在這方面三袁的認(rèn)識基本上是相同的此種以禪釋儒的思路在陽明處已初露端,、,。倪至龍溪卓吾時則更變本加厲共袁顯然是從后二人處直接受到了啟示,,三袁不是心學(xué)家他們的汲取心學(xué)資源也并非只為講學(xué)論道而是為其求樂適意的人生觀尋求。,,哲理支撐因此當(dāng)他們將虛明的良知理論轉(zhuǎn)化為人生觀時便成為禪學(xué)無心無執(zhí)的人生境界袁宏“”,“,,,道則將此稱之為韻他在《壽存齋張公七十序》中說山有色嵐是也水有文波是也學(xué)道有致。,,。,韻是也山無嵐則枯水無波則腐學(xué)道無韻則老
8、學(xué)究而己昔失子之賢回也以樂而其與曾點也以。,。,,。童冠詠歌夫樂與詠歌固學(xué)道人之波瀾色澤也江左之士喜為任達(dá)而至今談名理者必宗之俗,,,,。濡不知叱為放誕而一一繩之以理于是高明玄曠清虛澹遠(yuǎn)者一切皆歸之二氏而所
